同養生之學，以老氏為宗。老子著書曰《道德經》，同時有程本，乃老子之徒，孔子與之傾蓋而語者也。其書曰《子華子》，又有文子，又有關令尹喜，皆老子之弟子。文子之書，曰《通玄真經》，尹子之書，曰《關尹子》。其後有列子之書，曰《衝虛至德真經》，莊子之書，曰《南華真經》，皆祖老氏之說。其經名乃徽廟褒詔所稱。《老子注》甚多，漢有河上公，魏有王弼，唐有葉法善，宋有蘇子由、玉。近世無錫尤氏《老子音訓》謂古本王亦大為人，亦極有理。子華子之書《靈樞經》內有一段引用其說。
《文子》有默希子注，愚觀《文子》首章雲：“非有道不可言，不可言即道。”與《老子》“道可道，非常道”之意，若合符節。
《關尹子》有陳抱一注，《列子》有張湛注，《莊子》有郭象注，成玄英注，近有林[C160]齋《老列莊三子口義》。《列子》引黃帝書曰：“穀神不死，是謂玄牝。”愚謂此語出黃帝書，《老子》所雲亦出黃帝書也。莊子之書本於《列子》，蓋發明《列子》之說者也。
《黃帝陰符經》、《黃帝素問》，邵康節以為戰國時書，托黃帝之名而為之也。愚謂《金碧龍虎經》、《黃庭經》恐是魏晉間文章，蓋托老氏之名而為之也。《陰符經》有李荃注，驪山老姥注，張果注，連高腳注，金陵唐淳、李雲峰注，儲華穀注，朱晦庵亦有注。晦庵曰：《陰符經》恐是唐李儉所為，是他著意做學他古文。何故？隻因他說起便行於世。向以語呂伯恭，亦以為然，一如麻衣《易》隻是戴氏做自解，文字亦可認。
《龍虎經》有王道注，黃桐注，太虛子注，朱晦庵曰：《龍虎經》乃隱括《參同契》而為之耳。蓋因《參同契》有古記題龍虎之說，遂撰此書。如“二用無爻位，周流行六虛”，此言九六二用，行於六畫而無定位。《龍虎經》乃雲“二用無爻位，張翼飛虛危”。怪，說向別處去。
《參同契》乃東漢魏伯陽之書。葛洪雲：“伯陽作《參同契》，假借《周易》爻、象以論作丹之意。而儒者不知神仙之事，反作陰陽注之，殊失其大旨。”然則晉以前，已有人注《參同契》矣，如虞翻注，陰長生注，惜皆不傳於世。至五代偽蜀真一子彭曉，作《通真義》，以五行解三相類為五相類，誤矣。三相類者，太易也，黃老也，爐火之事也，三者之陰陽造化，蓋相類也。參即三也，同即相也，契即類也，蓋自解參同契之義也。所謂“委時去害與鬼憐”，委鬼，魏字也。鄭煥改鬼為仙，謬矣。“百一之下，遨遊人間”。百一之下為白，人乃其旁之立人，合之則伯字也。“湯遭厄際，水旱隔並”。湯遭旱而無水，易字也，呃之厄際為阜，合之則陽字也。此自解“魏伯陽”三字也。彭真一注有蜀本，有袁本，有濟本，有虛一子鄭煥本，有汪剛刻置越州蓬萊閣下本。
《參同契》自彭真一注後，有張隨注，李抱素注，頗簡略。陳抱一注、儲華穀注多有發明。朱晦庵常托崆峒道士鄒沂之名為注。鄒即朱，鄒本《春秋》，邾子之國也，又作《考異》。
陶隱居《真誥》所述，多有仙女下降之詩，識者之所不取，蓋隱居自為之辭耳。朱晦庵曰：“《真誥》末後《道授篇》，皆是竊佛氏《四十二章經》之意為之而已。”
唐有吳真節《玄綱論》、司馬子微《坐忘論》、王昌遇《易玄子詩》、韓逍遙《內指通玄篇》。
司馬子微序《天隱子》雲：“要妙在乎與天地真氣冥契同運。”又雲：“覺氣來則運自己之氣，適與天地之氣偕作，此是至妙之術。”儻三百六十日內，運自己之氣，適合天地之氣，三兩次則自覺身體清和，異於常時，況久久留之？則神仙之道，不難至矣。
《化書》乃譚峭所作。峭字景升，攜其書來求齊丘序。齊丘殺景升，遂竊其書，自名之。
《入藥鏡》乃白鶴山崔帶範所作。呂洞賓詩雲：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。”夏雲峰、儲華穀、蕭了真皆有注。予觀其書雲：“天應星，地應潮”，不過謂上下往來爾。若泥其說，則鬥杓每月移一辰，月月不同；海潮每日兩至，日日相侶，二者安得俱應耶？又謂所謂“窮戊巳”，或謬為“窮戊癸”者，遂以癸為天癸。亦猶《悟真篇》“才見芽生須急采”，或以芽生為癸生。是皆學三峰之術者，妄亂改之以證其邪說雲耳。儲華穀戊癸化火之說，李玉溪坤癸之論，蓋欲反邪歸正，而強為之辭耳。
五代時有鍾離《寂道指玄》 三十九章，呂洞賓詩，施肩吾《靜中吟》、《三住銘》、《西山會真記》、《鍾呂傳道集》。
宋有陳希夷《指玄篇》八十一詩，劉海蟾《還金篇》亦十四詩，陳朝元《玉芝詩》，楊虛《純粹論》，劉希鶴《朗然子詩》，《寧玄子詩》，張鴻《還元篇》、《玉鼎悟解篇》，張平叔《悟真篇》，薛道《複命篇》，劉高尚《法語》，劉虛穀《還丹篇》，陳默《崇正篇》，李長元《混昆元篇》諸書，惟《悟真》、《複命》有注。
張君房集《道藏》之書，為《雲笈七{}》，多雜以符咒行，持因果報應之說。曾至遊子曾忄造，作《道樞》，舉諸仙丹詩歌訣，如“海蟾之還金，朝元之五芝”皆在焉。
劉向《列仙傳》，葛洪《神仙傳》，沈份《續仙傳》、曾至遊《集仙傳》、易如剛《仙傳拾遺》，陳葆光《三洞神仙錄》，他如《洞仙傳》、《神仙感遇傳》，其說雖雜，然古今諸仙之名皆載於編。
丹家詩詞歌訣，如元陽子《大道歌》，曾先生《靈源歌》，張虛靜《大道歌》，高象先《破迷歌》，吳真節《學仙歌》、《玉鼎破迷歌》、《囗處證道歌》，劉高尚《敲爻歌》，金華子注《洞微子詩》。又有托古人之名為之者，如陰君《還丹歌》、三茅君《大道歌》、葛仙翁《流珠歌》、許旌陽《醉思仙歌》、呂公《玄牝歌》，多有說得分曉處。劉虛穀《易傳》，不過借《易》以文其說耳，非知《易》者也。是故朱晦庵深詆之。
陳穀《神了然論》，詹天錫《大易內解》，王虛白《三教貫一論》，楊蓬數《三五歸一說》，其說雖繁，盡有可觀。
白玉蟾有《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》、《海瓊集》、《金關玉鑰集》，又有《留子元問道集》，《彭鶴林問道篇》，皆門弟子所編。《群仙珠玉集》載張紫陽《金丹》四百字。石杏林《還源篇》，其文辭格調與玉蟾所作無異，蓋玉蟾托張石之名為之耳。陳泥丸《翠虛篇》亦是玉蟾所作，其首篇數首詩，皆元陽子詩，其後《紫庭經》、《羅浮吟》、《歸一論》與《武夷》等集，如出一手。
玉蟾《謝陳泥丸書》、《謝張紫陽書》，無非張皇其說，然所謂“青山暮雲，碧潭夜月，芭蕉春風之機，梧桐秋雨之秘”，以論升降浮沉，極盡形容之妙。彼所以宛轉為之假托者，蓋欲深取信於當時學者故爾。
玉蟾傳彭鶴林，彭傳蕭了真，蕭有《金丹大成集》發明玉蟾之說，所謂“七七元來四十八”，此是玄玄真口訣者。《還源篇》則曰：“老汞三斤白，真鉛一點紅。”《四百字》則曰：“老汞三斤白，真鉛一點黑。”蓋四十八即三斤，汞其一即真鉛也。一斤十六兩，即二八也，二八即金半斤，水半斤也，即《悟真篇》所謂“藥物一斤須二八，調停火候托陰陽”也。了真有一圖，以重坎居子，重離居午。坎一變為節居醜，再變為屯居寅；離一變為旅居未，再變為鼎居申，三變為未濟居酉，四變為蒙居戌。是為朝屯暮蒙。屯，下震上坎；蒙，下坎上艮。震，動也，艮，止也，應動靜在朝在暮之說。又有廖蟾輝作《三乘內篇》，沈白蟾作《金丹篇》，皆玉蟾之徒也。
許知微《先天正宗修真秘訣》用十二時之交處候，自序雲：“淳熙間，得漢州彭夢蘧所傳。”其後有蕭觀《複丹序》，《寶鑒內象丹旨》，與知微所傳同。
庵塗南子，不著姓氏，有《達源篇》。嘉熙己亥，壽春魏顯著其書《廬山素陽子》，陳關有《正道篇》。淳二年，漢東孟珙、廬陵劉元綱皆為作序。
永嘉周無所《金丹直指》，寶甲寅蜀人楊子政跋。
《梅時雜言》，文之以濂洛之說，盡有妙理。
張用常《真如至命篇》，慶元戊午，回陽子趙彥最刊板。
毗陵霍上穀《丹訣》有“一字玄機，參問七月”，無錫尤木石序其書。上穀之子巨川又作《金丹口訣直指》，極論天上有戊己之時，與人身戊己相符。蓋謂坎戊離己也，在天為日月相望之辰，在人身為呼吸相含育也。
吾鄉糜知府諱登，號隱齋，官至奉直大夫，有《洞陽子明真篇》，寶丁巳刊板於家。
雲間有蟾穀子王奎《貫靈篇》，華穀子儲泳解《陰符經》、《參同》、《藥鏡》、《悟真》四書，又作《會三集》，鬆江有刊板。
括蒼道士馮守經有《正道篇》，不曾刊板，與王頤庵俱受道於曹默庵。
宜春李簡易，號玉溪子，有《心印經》、《解悟真指要》、《羲皇作用》等書，又有《規十圖》，付長沙彭石，頗簡明，並刊於湖南，近者江西有翻刊本。又有《彭石蜜語》，並《跏趺大坐調元氣歌》及注解，極分曉。末句雲：“記此即便付丙丁”，乃下手真口訣也。當時彭得之，不忍焚，遂流落於江湖間，得此書者，雖不谘問可也。
大德戊戌，有道友自湘潭來，以趙古蟾《性命混沌書》示予。觀其注，雖雜以禪語，亦自明白。
大德庚子，夏壺隱示以《金丹又玄篇》，雲是梁九陽所作。觀其自序，雲得之王山賓。天台山賓王可道號“真常子”，與夏雲峰、陳了空、鬱蘆庵相倡和。山賓有《眾妙義集》，至元辛巳，文如心太傅攜此書示餘，係是寫本。
永嘉夏元鼎，號雲峰，注《陰符》、《藥鏡》、《悟真》三書，真西山為序。
瀘川鬱蘆庵刊《修真四書》於羊角洞天，其一韓逍遙，內有《通玄訣》；其二陳了空《複一篇》；其三王呆《徹舉》一篇；其四蔣丹《房得》一篇。鹹淳庚午，蜀人何逢吉序。
維揚陳字道，號抱一子，有《立命篇》，紹定庚寅，白玉蟾跋。又注《關尹子》、《參同契》，董矩堂丞相題跋於後。
三穀子丘山有《金丹百問序》雲：“乾道初，受道於金華老人。”
委羽子《指真篇》自序雲：紹定庚寅年作。不著姓氏。其徒有《澄真篇》，亦不著姓氏。
金真教主重陽《金真集》，馬丹陽《微語集》、《金玉集》，譚長真《水雲集》，劉長生《仙樂集》，丘長春《蟠溪集》、《鳴道集》，王玉陽《靈光集》，郝廣寧《太古集》，北方有刊本，總名《七真要訓》。燕山道路邇，多刊丹書。大德己亥，攜丁靈陽文集惠予，又以馬丹陽語錄求予序，遂為序其篇端。