●卷上
邵康節曰：動物自首生，植物自根生。自首生，命在首；自根生，命在根。”又曰：“飛者棲木、食木，鷹?之毛猶木也。走者棲草、食草，虎豹之毛猶草也。飛之類喜風，而敏於飛上。走之類喜土，而利於走下。在水者不瞑，在風在地者瞑。走之類上睫接下，飛之類下睫接上，類使之然也。水類出水即死，風類入水即死，然有出入之類者，龜、蟹、鵝、鳧之類是也。
牛順物，乘順風而行則順。馬健物，溯逆風而行則健。
《書費誓》雲：“馬牛其風。”《春秋左氏傳》雲：“風馬牛不相及。”蓋馬牛奔逸，則各自從風而行也。
北地馬群，每一牡將十餘牝而行，牝皆隨牡，而不入他群。《易》之坤卦雲：“利牝馬之貞。”蓋謂此也。今人稱婦人為媽媽，亦是此意。蟻亦不入他群，故呼為馬蟻，一名“玄駒”。
《瑣碎錄》雲：魚逆水而上，鳥向風而立，取其鱗羽之順也。有微風不知所從來，但觀鳥之所向。
虱陰物，其足六，北方坎水之數也。行必北首，驗之果然。向見一書雲耳。今忘其書之名。
《周禮山虞》：“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。”在山南為陽，在山北者為陰。仲冬日南至，仲夏日北至，皆日光之所及也。是故木之麵南者，在水則麵向上。
肝屬木，當浮而反沉；肺屬金，當沉而反浮。何也？肝實而肺虛也。石入水則沉，而南海有浮石之山；木入水則浮，而南海有沉水之烏木。虛實之相反也。
《爾雅》雲：鳥之雌雄不可別者，以翼左掩右為雄，右掩左為雌。張華《博物誌》亦載此說。陶隱君曰：“鳥之雌雄難別，舊雲其翼左覆右是雄，又燒毛納水中，沉者是雄，浮者是雌。”
魏伯陽《參同契》雲：“男生而伏，女偃（一作仰）其軀，非徒生時著而見之，及其死也，亦複效之。本在交媾定製始。”先《褚氏遺書》雲：“陽氣聚麵，故男子麵重，溺死必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死必仰。走獸溺死，伏仰皆然。”
《素問》雲：“升降出入，氣無不有。”注雲：壁窗戶牖兩麵伺之，皆承來氣，衝擊於人，是則出入氣也。以物投井及葉中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿，撚上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，為氣不出，而不能入也。故曰：“升降出入，氣無不有。”予幼時有道人見教，則劇燒片紙納空瓶，急覆於銀盆水中，水皆湧入瓶，而銀盆鏗然有聲，蓋火氣使之然也。又依法放於壯夫腹上，挈之不墜，即如銅水滴，撚其竅，則水不滴。放之，則滴。修養家存神於泥丸，則丹田之氣上升。蓋神之所至，氣亦隨之而住也。房中術所謂手按尾閭，吸氣咽津，雖得其緒餘，而亦不泄。
欲知時辰陰陽，常別以鼻。鼻中氣陽時在左，陰時在右。亥子之交，兩鼻俱通，丹家謂“玉洞雙開”是也。
馬痛死者不可食，食之殺人，而肝為甚。醫書雲：“馬，火畜也，有肝而無膽。木髒不足，故食其肝者死。”《史記》雲：秦繆公亡馬，野人得而食之者三百餘人。吏欲法之，繆公曰：“君子不以畜產害人。吾聞食馬肉者不飲酒，傷人”。乃皆賜酒而赦之。予近見裏人葛恒齋食馬肉氵重傷，以煮酒入鹽，飲之而愈。然則酒誠可以解馬毒也。
《左氏傳》雲：“國狗之?，無不噬也。”杜預《注》雲：“?，狂也。”《宋書》雲：張收嚐為犭製犬所傷，食蝦蟆膾而愈。犭製，居例反，亦作犭折，征列切，狂犬也。或謂杏仁亦可以治犬傷。
《內則》雲：“狼去腸，狸去瘠，兔去尻，狐去首，豚去腦，魚去乙，鱉去醜。”鄭氏雲：“皆為不利人也。”《左氏傳》雲：晉侯夢楚子伏己而鹽其腦。子犯曰：“吉。吾且柔之矣。”杜預《注》雲：“腦所以柔物。今人熱皮必用豬腦，欲其柔也。”昔有人食豬腦一具，期年手足軟弱，不能下榻，遂成癱瘓。乃知《內則》與《左傳》之說皆不誣矣。
“魚去乙”。鄭氏注雲：“魚體中害人者。東海?容魚有骨名乙，在目旁，狀如蒙篆乙，食之鯁人，不可出。”《爾雅》雲：“魚枕謂之丁，魚腸謂之乙，魚尾謂之丙。”予謂鄭玄謂乙為魚骨，《爾雅》則以為魚腸，皆以其為如篆書“乙”字也，若以“狼去腸”推之，則魚之乙非腸矣，乃魚骨也。
唐詩雲：“杜宇呼名語，巴江學字流”。蓋以江勢曲折如巴字，或謂蛙形，象蚯蚓形象之。此皆“魚骨象乙”之意也。陸龜蒙謂鴨能言，能自呼其名。或謂自呼其名者，鴨鵲貓狗亦皆能之，豈特鴨與杜宇？
磷火，俗謂之鬼火，兵死及牛馬之血曰磷，螢火亦曰磷。其明皆如火，而非火也。吾家舊有老仆素不信鬼，隨先人往無錫青陽彙收租，夜見鬼火無數，騰騰而來。眾驚走，獨老仆乘醉?前撲之，乃石楠葉之濕者。予嚐夜坐水亭，雨初霽，見草間有光，遂起而拾之，乃一濕蝦殼。
葉玉岩雲：向在五台山中，夜間見濕鬆皮有光。呼從者拾滿一布囊，蓋將持歸遺江南親戚故舊，以示希有。數日後視之，則幹而無光矣。笑而棄之。
古享禮，猶今前筵。古宴禮，猶今後筵。杜預曰：“享有禮貌，設幾不猗，爵盈而不飲，肴幹而不食。宴則折殂，相與共食。”
古之素積，即今之細摺布衫也。《荀子》雲：“皮弁素積。”楊亻京注雲：“素積為裳，用十五升布為之，蹙其腰中，故謂之素積。”一升八十縷，十五升千二百縷，蓋細布也。
《玉藻》雲：“士不衣織。”鄭氏注雲：“織，染絲織之。”釋文雲：“織（音誌），今訛為注，遂稱織絲為注絲。”誌、注聲相近也。或寫為苧絲，則又轉訛矣。
北方毛段細軟者曰子。?子，謂毛之細者。?，溫柔貌。《書堯典》雲：“鳥獸?毛”是也。今訛為紫茸。
《豳詩》雲：“無衣無褐，何以卒歲。”鄭氏雲：“褐，毛布也。貴者無衣，賤者無褐，何以卒歲。”愚按：《孟子》雲：“視刺萬乘之君，如刺褐夫。”以褐夫對萬乘之君，亦言貴賤之殊耳。褐乃編?粗短衣，不黃不皂，賤者之服，非毛布也。褐字從衣，?字從毛，鄭氏誤以褐為?，遂雲褐，毛布也。毛布乃今之斜?，價貴於苧麻多矣，此豈賤者之服？
今之蒙衫，即古之毳衣，蒙謂毛之細軟貌，如《詩》所謂狐裘（蒙茸）之蒙，俗作，其實即是毛衫。毛訛為蒙，蒙又轉而為。
氈之異名曰毛席，毯之異名曰毛褥，猶竹笠呼為竹巾。《東漢西域傳》注：“氈曰毛席。”張衡《四愁詩》雲：“美人贈我氈氍毹。”服虔《通俗》又雲：“織毛褥謂氍?，細者謂之?钅義。”?钅義者，施大床之前，小蹋床之上，蹋而登床者。
漆器有所謂犀皮者，出西昆國，訛而為犀皮。桂漿者出?漿國，訛為桂漿。以此推之，氍?恐即是渠搜國名，音同而字不同耳。西毗亦即是織皮國名，訛而為西毗也。渠搜織皮，出《書禹貢》。
襆頭起於周武帝，以幅巾裹首，故曰襆頭。襆字（音伏）與襆被之襆同，今訛為仆。
韓退之《元和聖德詩》雲：“以紅帕首。”蓋以紅綃轉其頭，即今之抹額也。帕首撲頭，本隻是一物，今分為二物。
唐人襆頭，初以皂紗為之，後以其軟，遂折桐木山子在前襯起，名曰舉容頭，以為起於魚朝恩。五代相承用之，至宋乃易以藤織者，仍易以紗，後又易以漆紗。周武所製，不過如今之結巾，就垂兩角。初無帶，唐人添四帶，以兩角垂前，兩角垂後；宋又橫兩角，以鐵線張之，庶免朝見之時偶語。近時涼緇巾以竹絲為骨，如涼帽之狀，而覆以皂紗，易脫易戴，夏月最便。以此見襆頭之製；亦是展轉番騰，故其樣古今不同如此。
向見官妓舞柘枝，戴一紅物，體長而頭尖，儼如靴形，想即是今之罟姑也。《瑣碎錄》雲：柘枝舞，本後魏拓拔之名。易拓為柘，易拔為枝。
琵琶又名鼙婆，唐詩琶字皆作入聲，音弼。王昭君琵琶懷肆，胡人重造，而其形小。昭君笑曰“渾不似”，今訛為胡撥四。
?栗二字，《豳詩》、《說文》：?作畢。朱晦庵曰：篳栗元名悲栗，言其聲悲壯也。悲、?、畢，三聲皆相。
張衡《四愁詩》雲：“美人贈我金錯刀。”古之錯即今之磋也。磋（千個反），北人讀錯，作去聲，南人讀錯，作入聲，其實一也。
須眉，《荀子》作須麇。楊亻京注雲：“麋與眉同，髭須亦作茲疏。”《荀子》曰：“龍茲。”劉向《列女傳》雲：“龍疏，火席名也。”楊亻京雲：“茲與髭同，一作須。”龍茲即龍疏，疏須聲相近也。
《郊特牲》雲：“管簟之安，而蒲越槁?禾之尚。”《左氏傳》雲：“天路越席，越戶括反。”今錢塘市肆所賣蒲合，即越也。以越為合，聲之訛耳。
?弗，水車?弗也，楊亻京以為連枷，枷乃打稻器，非?弗也。
古之承ニ，以木為之，用行水，即今之承落也。
崔豹《古今注》雲：“長安禦溝謂之楊溝，謂植高楊於其上也。”又曰：“羊溝，謂羊喜抵觸牆垣，為溝以隔之，故曰‘羊溝’。”愚謂今人以水溝在庭內不可見者，為陰溝，在庭外可見者，曰陽溝。
吳入指積薪曰柴。積（音祭）即《周禮天官》委積之積，鄭氏曰：“委積為牢米薪芻。”《釋文》曰：“積（子賜反）。”今訛為祭，以委積停留日祭留。
《禮記》雲：“天無二日”，《孟子》亦雲：“天無二日”，乃若《春秋左氏傳》雲：“天有十日”，蓋謂十幹甲至癸也。《列子》乃雲：“堯時十日並出”，《莊子》、《淮南子》又從而附益其說，雖皆寓言，不亦過乎？或者曰：“亦有兩日並出而相鬥者，載之信史，不可謂無也。”予曰：“不然。唐乾符六年十一月，兩日並出而鬥。此必日初出時，水中映日蕩搖，上下不定，遂成兩日之相摩。天安得有兩日？”
二十八宿，有房日兔、畢月烏。丹書雲：“烏月兔，蓋謂日月之交也。”《易》以離為日，陽中有陰也；坎為月，陰中有陽也。
張橫渠謂陰陽之精，互藏其宅是也。兔四足，漢張衡以為陰類，其數偶；鳥有三跡，陽之類，其數奇。愚謂兔自屬日，所謂月中兔者，月中之日光也。丹家借此以喻神入氣中，猶日光照入月內，乃著兔於月以為法象，故其說有雲：“月者藥也。”世俗遂謂月中有搗藥兔，妄矣。今於數百步之外觀山上行人，如白蟻之小，及過數十裏外，山亦不見，何況地去天數萬裏之高遠，安能見月中之兔哉？月中果有兔可見，則不知此兔何等樣之大小也。
張衡謂羿請無死之藥於西王母，羿妻?娥竊之以奔月，是謂蟾蜍。劉昭盛稱張衡天文之妙，而張衡論?娥與蟾蜍如此，得非承前人之謬乎？
《晉誌》雲：義和占日，常儀占月，區車占星儀（音蛾）。今謂月中女名嫦娥，因又名日月為羲娥，謬之甚矣；謂月中常娥者，妄也；又謂有廣寒清虛之府，則又妄之又妄矣。
月中有蟾兔桂樹之說，皆妄也。然戰國時已有是說矣，《楚辭》雲：“夜光何德，死則又育。厥利維何，而顧菟在腹。”朱晦庵雲：“菟與兔同。世俗桂樹蟾光之傳，其惑久矣。或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，故日月微黑處，乃鏡中大地之影，略有形侶，而非直有是物也。”斯言有理，足破千古之惑。
宋蒼梧王使楊玉夫伺織女渡河，曰：“見當報我，不見當殺汝。”遂為玉夫所弑。織女乃經星萬古不移，豈有渡河之時？蓋丹家運夾脊之氣上升昆侖頂中，謂之黃河逆流；又以任督二脈為天河，因以牛女喻身中之陰陽交媾爾。杜子美《天河詩》乃有“牛女年年度，何曾風浪生”之句。張文潛《七夕歌》形容織女一宵之歡，以為“猶勝常娥不嫁人，夜夜孤眠廣寒殿”，大抵騷人才士嘲風詠月，不過一時之嬉耳，寧複揆之以理？織女，星名也，安有機杼之具？武後七夕得金梭於庭，乃宮人為之耳。猶真宗之得天書，天有書乎？乃王欽若之徒為之耳。
黃河出於地上昆侖山，東流至於磧石，故夏禹導河，自磧石而始。天河自在天上隨天運轉，晝夜不定，豈得與黃河相接？李太白乃雲“黃河之水天上來”，太白蓋以昆侖山為天上也。天河與海宵壤高下之不同，豈乘槎可到？張華《博物誌》：“乘槎入天河，見牽牛織女星。”可見其誕也。
《列子》謂女媧氏煉五色石以補天，儒者譏其誕。天未嚐有缺，縱有缺，豈煉石可補？況天體運轉不停，從何而措手？譏之誠是也。殊不知五色石，以喻五髒之氣耳。養生之法，潛神內視，則五髒之氣聚於丹田，自丹田熏?，達於腦中。腦為昆侖，居上象天，補天即黃庭經所謂填腦，所謂“子欲不死，修昆侖”是也。江東采石，世俗相傳女媧補天，煉五色石於此，故名采石，以訛傳訛。
女媧氏繼伏羲氏之王天下，後世以女媧為古聖女，乃伏羲之妹，顓頊之母，豈其然乎？且夫氏名女媧，猶（國名）女直，又如《左氏傳》所謂女艾，《莊子》子所謂亻禹女高，《孟子》所謂馮婦，果皆婦人哉？
《書》雲：“皇天後土。”皇者大也，後即厚也，古字後、厚通用也。楊州後土夫人祠塑後土為婦人像，謬矣。《月令》雲：“其神後土。”注雲：“顓帝之子孫。”《祭法》雲：“共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社。”《左氏傳》曰：“共工氏有子曰句龍，為後土。”此豈婦人哉？古者天子稱元後，諸侯則為群後，若以後土為婦人，則後夔、後稷亦可謂婦人乎？
朱晦庵曰：“如今祀天地山川神，塑貌像以祭，極無義理。”愚按《西漢郊祀誌》：天地合祭，位皆南向，同席共牢。高帝高後配於壇上西向，亦同席共牢。蓋取乾父坤母之義，此時未有塑像，不敢設位爾。乃若山川之神與天地神祗，本皆無形，今塑東嶽神為帝者像，又塑後夫人像以為之妻妾，則不知其娶何氏為妻，買何氏為妾也。
郡有土地廟曰城隍廟，以其在郡城之下也。古者鑿土以築城，而城下之地無水曰隍，有水曰池。《易》曰：“城複於隍。”謂秦之上六，極則必反逆倒轉，為否之初六，亦猶城圯，而其土複填於隍也。蓋有城則有隍，縣無城而稱其土地廟為城隍廟，何耶？
《呂氏春秋》雲：魯哀公問於孔子曰：“夔之一足，信之乎？”孔子對曰：“調六律，和八音，惟一人則足矣。”愚謂哀公所問，蓋以夔為獨腳鬼也。或稱軒轅有四目、唐堯有八眉，道聽途說之不實，街談巷語之失真，皆此類也。《東漢曹褒傳》雲，章帝語班固曰：“堯作大章，一夔足矣。”此必古有是語，與孔子答哀公之意同。夔乃虞舜時典樂教胄子者，哀公以夔為獨腳鬼也，冤哉。獨腳鬼乃山魈，見道家《煙蘿子圖》連胲一隻腳，故唐詩有“山鬼し跳惟一足”之句，豈可以夔為鬼物者哉？
《孔叢子》曰：“土石怪夔罔兩。”《國語》雲：“木石之怪夔?罔?兩。”未有所謂一足之說。《莊子》乃雲：“夔之一足，其行?今踔。注雲“夔，一足獸。如牛無角，聲如雷，黃帝殺之，以皮冒鼓，聲聞五百裏。”怪哉！
《東漢西南夷》：“狗國乃黃帝時?瓠之種。”?瓠之說，甚怪而可笑，蓋理之所必無也。理之所必無，惟可與燭理之明者道，庸人孺子不必與之辯也。大抵語怪者，多托以黃帝時事，昧者以為信，然識者之所不取也。