在秦朝時期，法律對失職者處以嚴酷的懲罰，“物勒工名”就是要以此來約束兵器製造者。這似乎說明，秦人正是以這種獨特的思維方式和智慧，創造出了那個時代最強大的兵器製造業。
令人奇怪的是，秦軍的兵器製作得相當精致。要手工完成這樣精致的加工，在當時生產力低下的情況下幾乎是不可能的。那些表麵需要加工弧形的兵器被打磨得如同經過現代砂輪加工過的一樣，沒有手磨留下的交錯的痕跡。可是，兩千多年前就有砂輪了嗎？這還有待考古證實，即便是用砂輪，要讓成千上萬件兵器達到同一個標準也幾乎是不可能的。因此，秦軍的兵器鑄造至今仍是一個未解之謎。
諸葛亮的木牛流馬
曆史放映
作為中國曆史上最聰明的人物之一，三國時期的諸葛亮給人們留下了太多傳奇。他製造的木牛流馬令後人驚歎不已，而這神奇的運輸工具，僅出現於古代的文字記載中，是真是假引得人們揣測紛紛。
諸葛亮造木牛流馬
中國曆史上有許多能工巧匠，其中一位有些不一般，他就是既是政治家又是軍事家的三國名人諸葛亮。據史書《三國誌·蜀誌·諸葛亮傳》記載：“亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。”《三國誌·後主傳》記載：“建興九年（231年），亮複出祁山，以木牛運，糧盡退軍；十二年春，亮悉大眾由斜穀出，以流馬運，據武功五丈原，與司馬宣王對於渭南。”這兩段史料表明，諸葛亮在當時的確造了名為木牛、流馬的兩種運輸工具用於運輸糧草。
按史料的記述，木牛、流馬分別是兩種不同的工具，從使用的時間順序來看，先有木牛，後有流馬，流馬是木牛的改進版。這種工具比現代運輸工具還好，因為不用能源，不會造成能源危機。
羅貫中的小說《三國演義》對諸葛亮的木牛流馬的描述可算是繪聲繪色、活靈活現、極為詳盡。但不知為什麼，無論是陳壽還是羅貫中，對木牛流馬的製作原理和工藝卻不提一字。因為沒有任何實物與圖形存留於後世，多年來，圍繞著木牛、流馬的形狀，人們作過許多猜測。給《三國誌》作注的南北朝時期的裴鬆之，在注中引用了現在已經失傳的《諸葛亮集》中有關木牛流馬的一段記載，對木牛的形象作了描繪，對流馬的部分尺寸作了記載，如“木牛者，方腹曲頭，一腳四足，頭入領中，舌著於腹……流馬：肋長三尺五寸，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，前腳孔去前軸孔四寸五分，板方囊兩枚”，等等。但是因為沒有任何實物與圖形存留後世，使得後人對木牛流馬的認識始終是鳳毛麟角、雲山霧罩。
傳說中的木牛流馬
史料對木牛流馬的記載因沒有圖形或實物傳於後世以至於成為一個謎，讓無數能工巧匠為之癡迷。對於木牛流馬的形狀和製造方法，古往今來有兩種觀點，其中一種觀點認為，它是一種自動步行機器。在繼諸葛亮造出木牛流馬200年後，祖衝之據史書的記載也造出了一種木牛流馬。
在秦朝時期，法律對失職者處以嚴酷的懲罰，“物勒工名”就是要以此來約束兵器製造者。這似乎說明，秦人正是以這種獨特的思維方式和智慧，創造出了那個時代最強大的兵器製造業。
令人奇怪的是，秦軍的兵器製作得相當精致。要手工完成這樣精致的加工，在當時生產力低下的情況下幾乎是不可能的。那些表麵需要加工弧形的兵器被打磨得如同經過現代砂輪加工過的一樣，沒有手磨留下的交錯的痕跡。可是，兩千多年前就有砂輪了嗎？這還有待考古證實，即便是用砂輪，要讓成千上萬件兵器達到同一個標準也幾乎是不可能的。因此，秦軍的兵器鑄造至今仍是一個未解之謎。
諸葛亮的木牛流馬
曆史放映
作為中國曆史上最聰明的人物之一，三國時期的諸葛亮給人們留下了太多傳奇。他製造的木牛流馬令後人驚歎不已，而這神奇的運輸工具，僅出現於古代的文字記載中，是真是假引得人們揣測紛紛。
諸葛亮造木牛流馬
中國曆史上有許多能工巧匠，其中一位有些不一般，他就是既是政治家又是軍事家的三國名人諸葛亮。據史書《三國誌·蜀誌·諸葛亮傳》記載：“亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。”《三國誌·後主傳》記載：“建興九年（231年），亮複出祁山，以木牛運，糧盡退軍；十二年春，亮悉大眾由斜穀出，以流馬運，據武功五丈原，與司馬宣王對於渭南。”這兩段史料表明，諸葛亮在當時的確造了名為木牛、流馬的兩種運輸工具用於運輸糧草。
按史料的記述，木牛、流馬分別是兩種不同的工具，從使用的時間順序來看，先有木牛，後有流馬，流馬是木牛的改進版。這種工具比現代運輸工具還好，因為不用能源，不會造成能源危機。
羅貫中的小說《三國演義》對諸葛亮的木牛流馬的描述可算是繪聲繪色、活靈活現、極為詳盡。但不知為什麼，無論是陳壽還是羅貫中，對木牛流馬的製作原理和工藝卻不提一字。因為沒有任何實物與圖形存留於後世，多年來，圍繞著木牛、流馬的形狀，人們作過許多猜測。給《三國誌》作注的南北朝時期的裴鬆之，在注中引用了現在已經失傳的《諸葛亮集》中有關木牛流馬的一段記載，對木牛的形象作了描繪，對流馬的部分尺寸作了記載，如“木牛者，方腹曲頭，一腳四足，頭入領中，舌著於腹……流馬：肋長三尺五寸，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，前腳孔去前軸孔四寸五分，板方囊兩枚”，等等。但是因為沒有任何實物與圖形存留後世，使得後人對木牛流馬的認識始終是鳳毛麟角、雲山霧罩。
傳說中的木牛流馬
史料對木牛流馬的記載因沒有圖形或實物傳於後世以至於成為一個謎，讓無數能工巧匠為之癡迷。對於木牛流馬的形狀和製造方法，古往今來有兩種觀點，其中一種觀點認為，它是一種自動步行機器。在繼諸葛亮造出木牛流馬200年後，祖衝之據史書的記載也造出了一種木牛流馬。
《南齊書·祖衝之傳》中說：“以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風水，施機自運，不勞人力。”從祖衝之所造的木牛流馬看來，這是一種自動機械裝置，因為它不勞人力。在三國時利用齒輪製作機械已為常見，木牛流馬應該是一種運用齒輪原理製作的自動機械。