一張一弛，文武之道。嶽飛杜絕了士兵作惡發財的邪路，就要給他們以德為榮的正路。正如正己方能正人的格言，嶽飛治軍把自我的品德修養與對部下的品德教育真正的結合起來。
已故的嶽飛研究專家鄧廣銘先生就曾說，"嶽飛是一位最具有人民性的英雄"。嶽飛治軍雖嚴，卻嚴而不酷。他對部屬，對百姓，甚至對降敵，都貫穿著儒家倡導的"仁心愛物"的理念。
嶽飛"奉己至薄"，經常與最下等的士兵共餐，酒肉一定要均分，如果酒太少，就摻水共飲。行軍的時候，如果士卒露宿，自己就不入房中。嶽飛對待將士要求十分嚴格，又關心愛護。兵士傷病則親自慰問，甚至親手調藥；出征前，讓妻子遍訪將士家屬，噓寒問暖；將士在戰爭中陣亡，則竭盡哀悼，扶育孤寡，"或以子婚其女"，嶽飛的大兒媳和二兒媳之父，都是戰死沙場的烈士。有一回，他看到提轄官鞭打軍士，就立即製止，說："且教訓之，無輕苔辱之。"在宋時的軍隊中，長官"苔辱"軍士，本是屢見不鮮的事，而嶽飛卻采取珍重的態度。
因此嶽飛能得士兵真心擁戴，感化士兵行正義之道。
"凍殺不拆屋，餓殺不擄掠。"
這是在那個人命如蟻、道德淪喪的時代裏，嶽家軍士兵的崇高準則。
在個人生命受到生存威脅的時候，即便自己有能力采用不法手段獲得生存，也不違背自己作為軍人的高貴品德。堪與飽學詩書的士人"不受嗟來之食"相媲美。
曆史記載，在嶽飛首次率軍北伐的時候，在大營留守的士卒就有因缺少軍糧而被餓死的。在艱難困苦的時刻，能竭力堅持這種崇高行為的軍人，其內心就是聖賢潔身自好的仁德境界。嶽家軍"自苦能仁"堪為聖賢之德。在兩宋之間那個亂世裏，昏君當道，奸臣盛行，外寇強大，內戰頻頻，不法強徒，橫行江湖，軍人是多麼容易受到誘惑，多麼容易選擇一條更容易的謀生之路啊。多少宋軍官兵，浪跡江湖成為土匪，而嶽飛在國難當頭之際，率領饑寒之中的將士，保衛著顏麵掃地的大宋政權，捍衛著整個中華民族的尊嚴。嶽飛駕禦手下的將士，該是多麼的艱難，惟有推誠於眾，大義凜然，才能在此危局中匡扶正義。
在《孫子》兵法中，論述為將之道，有"將者，智，信，仁，通，嚴"五道之論，但是嶽飛特立獨行，將這個次序做了調整，將"仁"字放在第一位。嶽飛曾說："用兵者無他，仁，信，智，勇，嚴五事，不可不用也。有功者重賞，無功者重罰，行令嚴者是也。"
這個差別是嶽飛和孫武軍事思想的巨大分別。孫武著眼於軍事藝術，戰勝為上，故認為軍事的真理是以智為先，而嶽飛把軍事的真理看做是救助民眾廣行仁慈的手段，因此以仁為先，以信次之。曆史記載，嶽飛麾下者，人百其勇。如同孟子所雲"仁者無敵"!
嶽飛武德護民的崇高體現，在中華大地上將近一千年之後，在中國共產黨的人民軍隊上，得到了完整的體現，這和現代共產主義的軍事思想是類似的，就是將軍事武裝鬥爭作為解放全人類的手段，武裝戰鬥人員必須要保障人民群眾的生命和財產安全，將軍人天職定義為愛民。嶽武穆王和他的嶽家軍，用自己的生命和對人民的忠誠，譜寫了中華曆史上高尚的軍人詩篇。
由此可見，"人民軍隊"的崇高美稱，既是來自現代追求真理的革命現實，也是來源於中華民族的文明曆史。
結 論
雖然長期以來，嶽飛很少被古代和現代的學者認為是思想家，可是在嶽飛身後近一千年以來的曆史中，在一次次挽救民族危亡的鬥爭中，嶽武穆王的言辭思想真正激勵了無數仁人義士的信念和身行，激勵了無數後來的誌士義無返顧地投入到報國護民的曆史大潮中，明代抗清義士有詩"日月雙懸於氏墓，西子湖邊有我師"。
因此說，嶽飛完全可以躋身於古往今來中華民族最有成就的思想家行列，他與佛陀、孔子、孟子、墨子、荀子、老子等諸賢哲一樣，是"確立中華民族主流思想的關鍵"。
(作者係抗日戰爭紀念協會會員、嶽飛研究愛好者)