夫精明者……如是則精衰矣：目之所以能視，是依靠內髒的精氣。《靈樞》大惑論曰：“五髒六腑之精氣，皆上注於目。”《素問》五髒生成篇曰：“肝受血而能視。”視覺之所以發生變化，在生理方麵，《素問》陰陽應象大論曰：“年五十體重，耳目不聰明矣。”《靈樞》天年篇曰：“五十歲肝氣始衰，目始不明。”在病理方麵，《靈樞》大惑論曰：“精散則視岐，視岐見兩物。”《靈樞》決氣篇曰：“氣脫者，目不明。”藏氣法時論曰：“肝病者，虛則目無所見。”可見目視的不明，或由於生理的衰老，或由於病理的精、氣、血不足。故從視覺的錯亂方麵，可以看出“如是則精衰矣”。（精，指精神也，如精神內守，病安從來。陰平陽秘，精神乃治等。）
歸納 （1）從本節可以體現色診的原則：欲潤澤鮮活，而不欲枯槁晦暗和榮華皆露。赤欲如白裹朱等是非常生動的形容詞。（2）眼睛的有神無神，對疾病的輕重安危的確很有診斷價值。《孟子》曰：“觀其眸子，人焉遚哉。”一個人帶上口罩，一看到眼睛，就可區別是誰。若蒙上眼睛，就不易辨認了。
《靈樞》五色篇曰：明堂者，鼻也。闕者，眉間也。庭者，顏也。蕃者，頰側也。蔽者，耳門也。其間欲方大，去之十步，皆見於外，如是者，壽必中百歲。明堂骨高以起，平以直，五髒次於中央，六腑挾其兩側，首麵上於闕庭，王宮在於下極，五髒安於胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清。五色之見也，各出其色部。部骨陷者，必不免於病矣。其色部乘襲者，雖病甚不死矣。青黑為痛，黃赤為熱，白為寒。其色粗以明，沉夭者為甚。其色上者，病益甚。其色下行，如雲徹散者，病方已。五色各有髒部，有外部，有內部也。色從外部走內部者，其病從外走內，其色從內走外者，其病從內走外。病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚。其病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚。常候闕中，薄澤為風，衝濁為痹，在地為厥，此其常也。各以其色，言其病。大氣入於髒腑者，不病而卒死。赤色出兩顴，大如拇指者，病雖小愈，必卒死。黑色出於庭，大如拇指，必不病而卒死。
解釋 五色篇：主要內容是敘述觀察患者多部位的不同色澤，以作診斷依據，同時也指出色脈合參等方法。
明堂：就是鼻子。闕：兩眉之間（印堂穴位）。庭：額也。《說文》：“額，眉目之間，額角未滿也。”蕃：兩側麵頰，屏也。蔽：是兩側耳門，掩也（《廣韻》）。明堂、闕、庭、蕃（同藩）、蔽等，是借用古代建築的名稱和布置的形象而來的。古時有“王者聽政之堂“，明堂是位居中央高大明敞的廳堂。鼻居麵部中央，故以明堂名之。明堂之後是宮闕（眉間），宮闕之後是寬廣的庭院（額），明堂兩側是稍低的屏蕃（麵頰），再其旁是守衛所居（蔽，耳門）。
夫精明者……如是則精衰矣：目之所以能視，是依靠內髒的精氣。《靈樞》大惑論曰：“五髒六腑之精氣，皆上注於目。”《素問》五髒生成篇曰：“肝受血而能視。”視覺之所以發生變化，在生理方麵，《素問》陰陽應象大論曰：“年五十體重，耳目不聰明矣。”《靈樞》天年篇曰：“五十歲肝氣始衰，目始不明。”在病理方麵，《靈樞》大惑論曰：“精散則視岐，視岐見兩物。”《靈樞》決氣篇曰：“氣脫者，目不明。”藏氣法時論曰：“肝病者，虛則目無所見。”可見目視的不明，或由於生理的衰老，或由於病理的精、氣、血不足。故從視覺的錯亂方麵，可以看出“如是則精衰矣”。（精，指精神也，如精神內守，病安從來。陰平陽秘，精神乃治等。）
歸納 （1）從本節可以體現色診的原則：欲潤澤鮮活，而不欲枯槁晦暗和榮華皆露。赤欲如白裹朱等是非常生動的形容詞。（2）眼睛的有神無神，對疾病的輕重安危的確很有診斷價值。《孟子》曰：“觀其眸子，人焉遚哉。”一個人帶上口罩，一看到眼睛，就可區別是誰。若蒙上眼睛，就不易辨認了。
《靈樞》五色篇曰：明堂者，鼻也。闕者，眉間也。庭者，顏也。蕃者，頰側也。蔽者，耳門也。其間欲方大，去之十步，皆見於外，如是者，壽必中百歲。明堂骨高以起，平以直，五髒次於中央，六腑挾其兩側，首麵上於闕庭，王宮在於下極，五髒安於胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清。五色之見也，各出其色部。部骨陷者，必不免於病矣。其色部乘襲者，雖病甚不死矣。青黑為痛，黃赤為熱，白為寒。其色粗以明，沉夭者為甚。其色上者，病益甚。其色下行，如雲徹散者，病方已。五色各有髒部，有外部，有內部也。色從外部走內部者，其病從外走內，其色從內走外者，其病從內走外。病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚。其病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚。常候闕中，薄澤為風，衝濁為痹，在地為厥，此其常也。各以其色，言其病。大氣入於髒腑者，不病而卒死。赤色出兩顴，大如拇指者，病雖小愈，必卒死。黑色出於庭，大如拇指，必不病而卒死。