中華百家論源頭都是以家，百家也在戰亂中丟失很多，但從流傳下來的典籍不難看出，百家的思想體係其實都屬於唯物體係，故而在曆史上早早就奠定了自己的文明核心，在曆次朝代中都有自己的核心思想作為國家施政指導。晉朝在其中卻出現了明顯的斷層，因為自身得國方式不正，晉朝的整體政治環境相當壓抑，也造就了真正有氣節的人根本無法也不遠朝中立足，以至於當時的人都在感慨時無英雄使豎子成名。也造就了當時玄學的神盛行，使得晉朝在文明內核上浮誇嚴重與曆來秉承的唯物思想格格不入。從根本上來講，西晉沒有繼承下中華的文明體係以至於在一統不到0年後就滅亡了。
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自然是一幅變幻的畫卷，我們都有幸看到這幅畫卷在四季交替中徐徐展開，東風送暖熏綠了山河，春雨滋潤染紅了桃花，夏日普照下百草竟長，秋風再把北國的楓葉點燃，直到冬雪把他們覆蓋。在自然的韻律中，人生也如一副畫卷徐徐展開。有的人生是一副潑墨的山水，有的人生是一張淩亂的素描，有的人生是一張活潑的色彩。。。畫卷不能盡寫出人生，因為有人人生如一碗黃連湯，有人人生是一杯白開水，有人人生是一罐久釀的蜜。。。酸甜苦辣是人人生，喜樂哀愁也是人生，動靜高下是人生，的是人生，我看到的確是人，有的人像茶，越品越淡，有的人像酒，越嚐越醉，有的人像佐酒的鳳爪，越啃越有味。。。人到底是什麼，不同的處境，不同的年齡，不同的經曆，不同的感悟。在一個下雨的清晨，我從懵懂的夢中醒來，不知道是夜還是晨。不知道是醒還是夢，腦海裏隻有一句話，我是誰？誰是我？當意識回歸身體，腦海裏換了一句話，莊周夢蝶，是蝶化莊周還是莊周化蝶？於是人生是什麼，我不在糾結，去掉生字，就是那句本源的話，什麼是人？人是什麼？
人是什麼，在現代自然科學裏麵，人是生物的一種，從屬於自然界，真核生物域，脊索動物門，哺乳動物綱，靈長目，人科，人屬，人種。這樣劃分定義了人也是大千世界事物中的一種，在字典中人的定義為能製造工具改造自然並使用語言的高等動物。咋看似乎沒有問題，但仔細一想，卻遠遠不能表達人這種複雜的存在。遠超其他動物的思維能力讓每個人對自身這種存在有了各自的理解。在博物館裏，我們可以看到曆代人們所做的人類雕塑，他們有著不同的造型，反映了人對自身的不同理解。
追本考源，人類對自身的認識自古就有。在距今五千多年的華夏，炎黃一族仿照人的形象寫下了人字，而在人的上麵還有周，，地三種。並且用這四種概括了所能想到的全部事物。子曰；物以類聚，人以群分。都是歸類法，但古代和現代的理解卻有著極大的差異。在先秦周是包含所有存在的那種存在的意思，是人可以感知的事物類別，比如宇宙和道理以及需抽象理解的事物，觸摸不到卻可以感知到其存在；地是能夠感覺的事物類別，比如山石流水，人是能夠感知並且對感知反應的主體類別。所有的生物都有這種感知反應的能力，但為何把他們劃分在人的的類別？當我帶著這個問題走進一家包子鋪吃早餐的時候，答案不經意的表露出來。原來，在包子鋪裏麵部僅有包子還有混沌，豆漿等各種早餐，但之所以叫包子鋪是因為這裏的包子味道最為鮮美且廣為人知。同理，之所以把人作為生物類別的名稱就是因為在所有的生物裏麵，人是最完全的，代表了現今已知生物進化的最高程度。
人可以感覺，把存在的各種事物換做信息裝在心裏，可以感知，通過思維明曉各種事物的規律，依靠這種認知形成判斷並對這個世界做出應對。。。。隨著人類的發展，個人的成長，這種能力也在隨之進步。進步的表現就是這個世界逐漸被改造成人類心中的模樣，而這這的改造原本是創生這個世界的存在所擁有的能力。這時，人仿佛超越了自身成為超越地一樣的存在。人類中不乏這樣的人，認為自己就是所謂無所不能的神。但反思自身，以為自己是神的人任然依賴這個世界生存，不喝水會渴，不吃飯會餓。讓人們知道人並沒有超越地，而是學習了地的能力或者地之道，於地之道合而為一才擁有了改變世界的能力。人可以和自然一樣包容一切存在是自然的縮影可以和自然和諧相處，人可以和一樣明曉各種規律並應用於世界，人可以認知各種事物並與之相互作用。古人明曉這種道理，並把這種道理表達成一句話。地之心謂之人，能與地合德；果實之心亦謂之人，能複生艸木而成果實。皆至微而具全體也。——《禮記》。在後世也有人這樣表述這個意思。人，自然之精，地之華，萬物之靈，合而為一，是謂人，人謂之聖。聖與地準。