1634年），歷時5年。包括46種，137卷，全書分節次六目和基本六目，前者是關於曆法的，後者是關於天文學理論、天文數學、天文儀器的。書中大量引進了哥白尼的《天體運行論》，明確引入了“地球”的概念，“在計算方法上，介紹了球麵和平麵三角學，在坐標係方麵介紹了黃道坐標係。”
《崇禎歷書》編就後，因反對派的幹擾與明代晚期的戰亂，並沒有得到頒行，直到清代（公元1644年～公元1911年）早期湯若望對《崇禎歷書》進行了刪改、壓縮，更名為《西洋新法歷書》，並進呈清政府後，才被採用，並改名《時憲歷》，正式頒行。
Hoho，提到《時憲歷》大家應該熟悉了些了吧。這部曆法一直沿用到清朝末年。至盡偶們民間仍慣用“時憲歷”(農曆)。水無月陽炎，現在你明白了嗎，書裡的《崇禎歷書》就是偶們現在通用的“農曆”！你在書評區一直叫嚷著要打倒的，其實是你家掛曆上記載的農曆。至於子樂所說的夏歷指的是陰陽合歷，也就是“黃歷”。嗯，舉個例子就是那種地攤上賣的那種記載哪兒天哪兒宜開工動土啊，哪兒天哪兒天不宜出行的黃歷。偶們辦公室裡有一本啦，老闆開工前每次都要看地~~不過也有狹義的說法將農曆視為夏歷。偶覺得是不準確的。因為現行農曆就是《時憲歷》。去年是農曆乙酉雞年，正是先行農曆正式出版360周年。
現在回過頭再來講講渾天說、蓋天說、宣夜說。偶們在先前罈子裡討論時，曾不止一次提到這三種中國古代宇宙論的基礎。估計大家咋一看會覺得太深奧。其實也沒那麼複雜啦。照例，咱們先做簡略的名詞解釋。
渾天說——渾天說認為，天地具有蛋狀結構，地在中心，天在周圍。渾天說到底是何時由何人首次提出，現在已不得而知。但作為一種宇宙學說，它的產生和發展卻與一種實用的測天儀器──渾儀有著密切的關係，史籍所載明確的渾天說直到東漢張衡造渾天儀並作《渾天儀注》時才提出來。張衡的宇宙學說被後世天學家多次引用和發展，並成為中國古代絕大多數天學家公認和遵用的宇宙學說。中國古代天學家就是以《渾天儀注》中所描述宇宙模型，進行天文觀測和曆法推算的。以後歷代曆法推算方法上常有改進，但基本模型仍是少有變化。
蓋天說——蓋天說是比渾天說出現更早的一種宇宙說，可將其起源、發展的過程分成兩個階段。第一個階段為原始的形象化比喻的‘天圓地方說‘，沒有進一步關於天地結構的定量描述；第二階段以《周比算經》為基本綱領性文獻，提出了自成體係的定量化天地結構，基本假定是天地平行，其間相距八萬裏。蓋天說家以此解釋天地結構和天體運行，並進行定量描述和計算。
宣夜說——宣夜說認為天是無限而空虛的，星辰就懸浮在空虛之中，自由自在地運行著。這種說法與現代宇宙論頗有形似之處，所以往往被作適當發揮之後，成為中國古代最先進的宇宙學說。（子嶽你有關“宣夜說才是最符合我們當今宇宙觀”的說法應該原於此處吧。）然而，宣夜說認為日月星辰自由自在地運行，所以對它們的運行規律也就無從談起。這種對天體自由運行的誇大，使得宣夜說無隻字片言談到對天地結構的定量化描述，所以嚴格地講，宣夜說還不能稱作為一種宇宙學說。另外，史籍中關於宣夜說的記載現在隻找到兩條，其中一條還是斥責它‘絕無師法‘的。（嗬嗬，看來古人也不怎麼同意這種觀點啊。）因此隻有渾天、蓋天兩說，才是中國古代真正的宇宙學說，而且兩說各有合理成分，都沒有完全被拋棄。因此子嶽書友將渾天、蓋天兩說與西方的日心、地心兩說相比較，這一點偶同意。但是，子嶽書友聲稱“當年戰勝渾天說觀測的是托勒密體係，而渾天說是戰勝和淘汰了周髀算經的蓋天說的，而最早的宣夜說連參與競爭的資格都沒有，雖然這個宣夜說才是最符合我們當今宇宙觀”的說法，偶可不敢苟同，有混淆概念的嫌疑。
雖然當年利瑪竇向中國介紹的是托勒密地心說，沒有介紹哥白尼的日心說。但徐光啟、李之藻等人從一開始就對其進行了甄別。兩者都是渾天說的學者，在翻譯西方文獻時都十分留意歐洲有關日心說的內容。在編寫《崇禎歷書》時也大量引用了哥白尼的《天體運行論》。所以僅從宇宙論層麵上來說，托勒密體係自傳入中國起就從未戰勝過渾天說。因此為了拉攏中國天文學者，後來的法籍傳教士蔣友仁才會不得第一次在他的《坤輿全圖》一書中向中國人詳細介紹了哥白尼的日心說。