王汝文贈言
事事致其良知而政理矣。當官之道，曰清慎勤；理刑之要，曰中正、明達、果斷。凡人有不致其良知而能清能慎能勤者乎？有致其良知而不中正、不明達、不果斷者乎？汝文往哉，其以學為政，予且因政以觀子之學。
贈張德卿守雅州
政與學有二乎哉？學也者，盡其親親仁民愛物之心者也，政也者，行其親親仁民愛物之事者也。未有無其心而有其事，亦未有不行其政而能盡其心者。
策（庚戍會試程文）
性貴盡也，非貴言也。其言之者，示人盡之之功也。言貴行也，不貴辨也，其辨之者，欲人行之無惑也。
夫一陰一陽之道，在天曰命，命之流行曰氣，氣之凝聚曰質，質之虛靈曰心，心之生理曰性，性之發動曰情，情之作止反複曰習，本末一原者也。性者習之體，習者性之用，性習而善惡分，習與性成而善惡不移、始同終異者也。故無不善者，性之常；習而後有不善，則逆其常者也。然為善斯慊，不善斯不慊。蓋根諸心而不可欺者，未始易乎其常。孔子言性近習遠，以至於上智下愚，此本末終始之別也。孟子承之，謂善端為固有，謂得之失之出於求舍，謂之倍蓰而無算，非才之罪，此明其順逆常變者也。楊朱無見於性之義，則取為我以為義，墨翟無見於性之仁，則兼愛以為仁。子莫無見於性之中，則執一以為中，告子之不動心、鄉願之德、許衍之無為，皆無見於性之本，故以其意見者為學而思以易天下
孟子之論，所以距行、正人心者，其為實用，真足以比功禹周，非無益之空言也矣。後人又推所未備，將以輔行其說，乃以善歸性，不善歸氣質，則信辨矣。然所之衝和偏勝也，質之剛柔明暗也，本天命之流行凝聚，繼善而成性者也。故曰性相近，言其成性小異而皆善也，有不善者，習之所成，非氣質之本然，孟子所謂弗思弗求者也。故又不可不慎其所習。習於善，雖柔且暗，善也；習為不善，雖剛且明，不善也。後世徒見自幼而惡者，疑非習成，而又不可以汙性，則推之於性習之間，曰此氣質也雲爾。蓋徒知視聽言動之習，而未知不視聽言動之習也；知有心之習，而未知無心之習也。
居養之移氣體，胎有教而子多才，此其漸習豈以心思耳目哉？知胎之教與居養之移、漸染之習，則自幼而惡者，皆成於習，而非天賦之一定，故無不可反而之善者。
若曰氣質所成也，則言非禮義與自謂不能者，且諉於天之困，而堅其自暴自棄之心，又何教之立哉？