三藏又做了一番考察，笑著說：“禪師怎麼去和山中猴子玩耍了？
“果然了得！”慧忠麵露嘉許之色，稱讚過後，隨即將風行雨散的心念悉數收起，反觀內照，進入禪定的境界，無我相、無人相、無世界相、無動靜相，這才笑吟吟地問：“請看老僧如今在什麼地方？
三藏神通過處，隻見晴空無雲、水潭無月、人間無蹤、明鏡無影。
三藏使出了渾身解數，天上地下徹照，全不見慧忠心跡，一時茫然不知所措。
慧忠緩緩出定，含笑對三藏說：“閣下有通心之神力，能知他人一切去處，極好！極好！可是卻不能探察我的心跡，你知道這是為什麼嗎？”三藏滿臉疑惑。慧忠禪師笑著說：“因為我沒有心跡，既然沒有，你如何探察？”
無論你的心跡藏得有多深，隻要存在，別人就可以探察到。隻有無心無我，心外無物，了無痕跡，才能讓人無所察覺，這才是禪的境界。
從前，有一個老禪僧住在庵內，在門上寫“心”字，在窗上也寫“心”字，在牆上還是寫上“心”字。文益禪師對此事評論說：“門上應該寫‘門’字，窗上應該寫‘窗’字，牆上應該寫‘牆’字。”
那個老僧顯然還沒有通達禪的境界，因為他的心中還有“心”這個概念。隻有化有心為無心，讓一切都顯現為一切的本來麵目，才是真的修為境界。
齊安國師門下有個和尚，到山裏去采木頭做拄杖，迷了路，來到大梅的茅庵，問：“和尚在這裏住了多久了？”大梅說：“隻見四周的山青了又黃，黃了又青。”那和尚又問：“出山的路往哪兒走？”大梅說：“隨流去。”和尚回去後告訴齊安。齊安國師說：“我在江西馬祖那裏也見過一個僧人，後來沒有下落，是不是他呢？”就派和尚去找大梅。大梅卻寫了首偈作為回答：
摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。
樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。
一池荷葉衣無盡，數樹鬆花食有餘。
剛被世人知住處，又移茅舍入深居。
於是，他遷到山的更深處去修習。有一天，他對門徒說：“來莫可抑，往莫可追。”說完就示滅了。
南懷瑾先生講《金剛經》時還曾提到：
明代禪宗憨山大師就講：“荊棘叢中下腳易，月明簾下轉身難。”一個人學佛處處都是障礙，等於滿地荊棘，都是剌人的。普通人的看法，荊棘叢中下腳非常困難，但是一個決心修道的人，並不覺得太困難，充其量滿身被刺破而已！最難的是什麼呢？月明簾下轉身難。到了完全忘我、忘身，證得了空的一麵，清清淨淨的時候，叫你不要入定，不要入清淨的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，進入這個苦海茫茫中來救世救人，那可是最難的，做不到的。
無我之後還要拯救蒼生實在是難上加難，芸芸眾生能做到心外無物、一無所求就很了不起了。
宋朝雪竇禪師在淮水旁遇到學士曾會先生。曾會問道：“禪師，您要到哪裏去？”
雪竇很有禮貌地回答道：“不一定，也許往錢塘，也許往天台方麵去看看。”
曾會就建議道：“靈隱寺的住持珊禪師跟我很好，我寫封介紹信給您帶去，他定會好好地待你。”
可是雪竇禪師到了靈隱寺時，並沒有把介紹信拿出來求見住持，一直在大眾中過了三年。曾會於三年後奉令出使浙江時，便到靈隱寺去找雪竇禪師，但寺僧卻沒有人知道有這麼一個人，曾會不信，便自己去雲水所住的僧房內，在一千多位僧眾中找來找去，才找到雪竇，便問道：
“為什麼你不去見住持而隱藏在這裏？是不是我為你寫的介紹信丟了？
雪竇：“不敢，不敢，因我是一個雪水僧，一無所求，所以不做你的郵差呀！”
隨即從袖裏拿出原封不動的介紹信交還給曾會，雙方哈哈大笑。曾會將雪竇引見給住持珊禪師，珊禪師甚惜其才，後蘇州翠峰寺缺住持時，就推薦雪竇任住持。
所以南懷瑾先生說，小乘的大阿羅漢果證得了，清淨境界證得了，爭土的境界到達了，在大乘戒律上是犯戒的，那是耽著禪定，功德不能圜滿。
憨山大師那句話就是警告，到那個時候再想回轉來就很難了，也許一墮落就是八萬四千大劫。而做到忘我無我，才能真正幸福。
一日一心得
人生在世，最大的敵人不是外來的東西，而是自我！我們難以把握機會，因為憂鬱、拖延的毛病；我們容易滿足現狀，因為沒有更高的理想；我們不敢麵對未來，因為缺乏信心；我們未能突破，因為不想去突破；我們無法發揮潛能，因為不能忘卻自我，超越自己！人生是一個不斷發展、不斷超越自我的過程，而隻有那些在這個過程中忘卻自我、不斷自我挑戰的人，才是真正的勝者。