第一個要點：無功不受祿。對別人有貢獻，接受別人的報酬，這是公平的；無功而受惠，在賢士看來不是正道，不屑於接受。
有一次，孔子去見齊景公，齊景公想把稟丘這個地方送給他。孔子辭謝不受。出來後，他告訴學生們說：“我聽說君子有功才受祿，現在我遊說齊景公，他不接受我的主張，卻把稟丘送給我，他真是太不了解我了！”於是辭別景公走了。
孔子的做法可能讓人想不通。其實類比一下就不難理解。假設儒家思想是一種精神產品，孔子上門推銷，如果人家接受產品又照價給錢，這是正常交易，孔子肯定很樂意。人家不要產品卻給錢，這顯然不是正常交易，有的人可能樂意，孔子就不做這種無本萬利的交易。
第二個要點：燙手的錢不拿。用違反法律道德的方式賺錢，可能受到懲罰和譴責，這明顯是燙手的錢，賢士肯定不拿。有的錢雖然沒有違反法律道德的嫌疑，卻隱藏著難測的風險，賢士也是不拿的。
第三個要點，違反道義的官不當。君子求取功名，都要用正當手段。如果隻能用不道義的方式得到官位，他們寧可棄功名如糞土。
人生好比行路。我們知道，要想到達目的地，最好是循著寬廣平坦的大路而行。走所謂“捷徑”，未必能節省時間，反而容易遭遇危險。我們追求成功也是這樣，最好走大路，不要走“旁門左道”。
當然，現代的情況跟古代不同了，現代人追求成功，方式方法也可能跟古代有所區別。但以上四條仍然是現代人可行的大路。除此之外，還有一條大路：創新。這是現代人最好的成功之路。
一日一心得
領導要無欲則剛，無欲則剛，好！無欲是什麼？無欲就是無情啊，適當的無情、不講情麵你可以做得有效率，做的很好。但沒有人之常情，你也有可能做得很無趣，也有可能做成大家說你沒有人情味、法西斯。所以說，無欲和有欲之間的把握，也是一個如何做到平衡、中庸的問題。愛財好色有什麼關係呢？人民也愛財好色呀。愛財好色不代表了廣大人民群眾的利益嘛？能夠在滿足自己的喜好的同時推及及人，滿足百姓同樣的喜好，這不是好事嗎？
領導的威儀與威德
南懷瑾語錄：人之所以成功，自有他的器度，有優良的品質。而看人的器度好壞，也如同鑒定東西品質好壞，從外形上即可看出一樣，從人的言談舉止之間，即可看出此人之氣質如何。
讀過《孟子》一書的讀者大都知道孟子跟梁襄王講的安定天下的道理並不出奇，他對梁襄王的評價卻很意思：望之不似人君，就之而不見所畏焉。
“望之”，這是看外表，孟子到底是在議論梁襄王的相貌還是舉止呢？可能兩方麵都包括。當領導的人要有威儀，讓人一看上去就像個領導，就像俗話說的要有“官相”。構成官相的有四個要素：
一是相貌。古人論帝王的相貌，往往用“天日之姿，龍鳳之表”八個字來形容。由於古代沒有照相技術，這到底是怎樣一個相貌，我們也看不到。由“天日之姿”四個字，可以想象一定是神采奕奕，充滿自信，像太陽一樣讓人眼睛一亮。由“龍鳳之表”四個字，可以想象相貌一定有特色，跟普通人有些不一樣。
雖然相貌不是構成“官相”的惟一要素，但如果相貌不好，要建立威儀難度就大多了。南懷瑾大師說：“野史的資料，記載朱元璋統一全國以後，有一次拿起元朝後代皇帝的畫像來看，他說：‘左看右看，隻像是個牛醫，哪裏像個君臨天下的帝王相。’牛醫就是獸醫的意思。清代最後一個皇帝宣統，有許多人是見過的，他的照片，大家差不多都看過，雖然清秀，但卻帶著點‘我見猶憐’的味道，的確也是‘望之不似人君’的一種典型。”
二是舉止。人們常說“站有站相，坐有坐相”，這並不是一件小事，包含了日常的修煉之功。比方說，我們都知道需要“站如鬆，坐如鍾”，以為這是很簡單的事。不信你試試看，也許不到半小時，就站不住坐不穩了。假如我們看見一個和尚，即使沒看見他的光頭，隻要看見他盤腿坐在那裏，一個多小時紋絲不動，就會相信這是一個真和尚。同樣的道理，看見一個領導，隻要看見他筆挺挺地坐在那裏，毫無倦態，就覺得領導畢竟是領導，不一樣就是不一樣。一個領導即使隻是坐在那裏，什麼也沒說，對部下也有很強的暗示作用。你看見他毫不鬆懈的樣子，自己也就不敢馬虎了。