普通人沒幹什麼壞事，不等於有很好的品行，也許隻是“想腐敗，沒機會”，到了需要勇、義、仁、智、信的時候，未必經得起考驗。每個人都將得到好品行的好處，也將得到壞品行的壞處，不是“好人沒好報”，而是好人做得還不夠。
其六是金融資源。它包括你現有的經濟實力，以及賺錢和融資的本領。隻有錢，不會賺錢和籌錢，還不能說這項資源很豐富。反之，賺錢和籌錢的本領很強，基本上不用為錢犯愁。
以上六種資源，每個人多少都有一些，是否夠用，就很難說。資源少不要緊，有意識地去積累，總是越積越多。可惜很多人沒有資源意識，經常浪費自己的寶貴資源，比如得罪朋友、放棄學習機會、做影響聲譽的事，等等。這不像“敗家子”拿著錢不當錢一樣嗎？
有一句話說得好：成功屬於有準備的人。先把本錢積厚了，你就能像大鵬鳥一樣，借力而行，一飛九萬裏。
一日一心得
想創業卻沒有資源，就跟打仗沒有士兵一樣，一個光杆司令怎麼玩？成功的要點，歸根結底兩句話：獲得資源，利用資源。相對來說，獲得資源更重要一些。“有了老婆不愁孩，有了木匠不愁柴”，隻要掌握了資源，就不會有“巧婦難為無米之炊”的苦惱。
從大路上求富貴
南懷瑾語錄：富與貴，每個人都喜歡，都希望有富貴功名，有前途，做事得意，有好的職位，但如果不是正規得來則不要。相反的，貧與賤，是人人討厭的，即使一個有仁道修養的人，對貧賤仍舊不喜歡的。可是要以正規的方法上進，慢慢脫離貧賤，而不應該走歪路。
富與貴，重不重要？有的人會說不重要。但孔子這個大聖人認為很重要。他當上魯國高官後，人們看他的眼光就變了。他感慨地說：自從季孫氏送給我優厚的俸祿後，朋友們更加親近了；自從南宮頃叔送給我馬車後，我的仁道更容易施行了。所以，一個人堅持的道，遇上時機才會受到重視，有了權勢然後才能推行。沒有這兩個人的賞賜，我的學說幾乎成了廢物。
南懷瑾老師認為，孔子的話肯定是肺腑之言，因為中國人的老習慣是“以成敗論英雄”。你贏了就是英雄，輸了就是狗熊，你發財了就是有能耐，你當官了就是有本事，你要是個窮光蛋，肯定是個大笨蛋。所以經常出現這樣的情景：頭一天還在講某人的傻事、笑話，第二天他收到委任狀了，或者收到高中皇榜的喜報了，人們的眼光就全變了，他所有的傻事、笑話都變成了趣味逸事，變成了父母要求孩子學習的成功方法。其實這個人第二天的能力、品行跟頭一天僅差毫厘，得到的評價卻截然相反。可見人們的評價是跟著富貴走的，而不是跟著人走的。
孔子雖然是個大聖人，沒當官前，他的學問難免讓人半信半疑，比如他講什麼“學也，祿在其中”時，同學們肯定心裏嘀咕：您老人家在學問方麵下的功夫不少了，祿又在哪裏呢？比如，孔子率弟子周遊列國時，在陳國斷糧，學生們病倒了一大片。子路就滿腹牢騷地跑去問孔子：“老師你天天講道德、講學問，講了半天，結果怎樣？現在同學們都快餓死了。做君子有什麼用呀！”
孔子官有了，祿有了，人們就不會有疑問了：他的學問肯定是真學問！跟他學準沒錯！
所以說，隻要你在意他人的評價，富與貴就真的很重要。隻有莊子這種超然物外，不把別人的評價放在心上的人，才會視富貴如糞土。
孔子既然認為富貴重要，他也確實有很多得到富貴的機會，為什麼他跟富貴結緣的時間卻那麼短暫呢？因為他強調“以道得之”，在機遇麵前，他寧可選擇道義而拋棄富貴，這正是他人格偉大的地方。
一般人經常權衡職業是否“高尚”，如果是“低賤”的工作，即使很賺錢也不幹。如果要他去撿垃圾、擦皮鞋，他寧可喝掉一大瓶農藥。孔子對職業卻不抱成見。他曾說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”隻要能正當致富，拿著馬鞭趕馬車他也幹。如果不正當，請他當官也不幹。
《說苑》曾說：沒有地位沒有錢，不是賢士的恥辱，品格不突出，才是賢士的恥辱。賢士並不是喜歡死亡厭惡生存，也不是厭惡富貴喜歡貧賤，按照正當的方式，尊榮富貴落到自己身上，賢士也不會推辭。
這段話，體現了儒家的富貴觀的精髓。
儒家所謂正當，主要是一種自我要求，不完全是法律與道德的規範。通常來說，儒家的自我要求高於社會行規範。它對於“正當”的富貴，有如下四個要點：