前定
大數皆前定，成王定鼎，卜世三十，卜年八百。始皇盛時，預識亡秦者胡。王莽未篡，夏良賀言漢曆運當中衰，揚子雲《太玄》言漢興二百一十載而中夭（高祖至孺子嬰二百一十四年）。隋文臨禦，卜葬者說言三十為三千，二世為二百。晉牛繼馬後之符，元帝、郭璞推江東與中原分合，至三百年當複合。唐李淳風言武氏殺唐子孫。宋興，已有“過唐不及漢庚申”及“寒在五更頭”等說（舊傳太宗卜世於陳希夷，希夷曰：寒在五更頭。又有囗囗囗囗囗囗囗，風雨蕭蕭欲曙天，莫道五更天便曉，囗囗猶怯半更眠。因此宮漏增為六更。按宋以庚申起運，至理宗景定元年，曆五庚申，越十七年，末宋亡，而希夷五更頭之數信矣。五庚申後又十七年，豈半更眠之兆耶？元延七年庚申而至正帝生，帝乃宋少帝趙顯子）。
冥官曆
趙清獻公平生所為，夜必衣冠焚香，拜告天地。範文正公每寢，即計一日食飲之費及所為之事，必求稱之。司馬溫公曰：吾無過人者，但平生所為，未嚐有不可對人言者耳。《東坡誌林》有死而複生者問冥官如何修身可以免罪，冥官曰：子宜置一卷曆，晝日之所為，暮夜必記之，但不記者，是不可言、不可作也。又記前輩詩曰：怕人知事莫萌心。餘謂趙、範、司馬之所為，如左監右史之在側也。賢者之所為尚如此，若《誌林》所謂冥官曆，我輩當各置一卷。
月受日光
《天文誌》言月不能自明，資日而明。京房曰：月與星陰者也，有形無光。先師雲：月體似鏡，其照處明，不照處暗。張衡曰：日譬火，火外光；月譬水，水含影。故月光生於日之所射，月暗由於日之斯蔽，當日則光形，就日則光盡。洪容齋《五筆》述太史劉孝榮之言曰：月本無光，受日為明。沈存中《筆談》曰：月形如彈丸，受光如粉塗，月去日近則光漸消，漸遠則漸生明。又曰：凡天地之光皆日也，如星亦受日光。朱文公注《楚詞》援沈說且謂月初生，日在其傍，故光側，人見如鉤；日漸遠，則斜照而光漸滿。又援王晉說：日月生明之夕，人望之則人在側，但見一鉤，至日月相望，人處其中，方見全明，如有能淩倒景往參其間，雖弦晦亦複光其全明。詳諸說則月光常滿，人立有偏正，因見光有虧盈，非既死複生也。餘嚐因是驗之，日沒天晦，知天倚日而明，取盆水置赤日中，光輒印置陰處，動靜隨之，水受日光可推月光資於日矣。星受日光之說，亦嚐驗之，德乙亥六月朔日蝕，既晝晦，星獨朗然。日蝕光既，星光自若，何耶？豈宋曆告終，光固有常變之異耶？
文尚喻
古人立言皆取象，蓋即粗可以明細，因事可以識天理，故詞每以喻而顯，《詩》之多識鳥獸草木之名可證已。若《易》龍、馬、龜、牛、魚、狐、鳥、隼、鴻、雉、虎、豹、狗、豕、啄、羝、羊、鼠，則鳥獸備也；瓜、杞、蘭、竹、木、茅、枯株、莽、葛、ぱ、枯楊、蒺藜、叢棘、碩果、苞桑，則草木備也；戶牖、藩廬、屋、床、幾、枕、尼、舟、車、鼓、輿、輪、複、斧、匕、鬯、甕、缶、鼎、弧、矢、、簋，則器用備也；日、月、冰、霜、雲、雷、風、雨、塗泥、陂、險、淵、田、穀、、園、丘、陵、陸、井水、泉石、階衢、城隍、郊沙、泥穴，則天地備也；服飾則簪、圭、襦、裳、囊、ひ、帶、履、束帛、朱紱；身體則口、耳、目、鼻、牙、頤、，而腹、發、膚、臀、拇、腓、每、輔、頰、舌、股、肱、心、眇、跛、足、趾。
儒者生殺
儒者未嚐不羨長生，而其要在省嗜欲，定形性，老氏之吐納修煉所不計；儒者未嚐不惡殺生，而其要在遠庖廚，循禮製（天子不合圍，諸侯不掩群，大夫不取は卵。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。老者五十衣帛，七十食肉，與夫豺未祭不田，獺未祭不漁，草木黃落不入山林，皆節以禮）。釋氏之持齋奉戒所不取。