或問孟子盡心之說先生曰一念不動便是盡心處或人未悟先生曰人生而靜天之性也感物而動性之情也人之真性了無一物一或翳之懵不之覺若不為物所動則妄念情欲廓然自除非盡心而何
孔子曰朝聞道夕死可矣道是何物聞何所聞易曰通乎晝夜之道而知又曰原始反終故知死生之說隻這個便是道有生必有死猶有晝必有夜能通死生於一理則可以死矣人所以貪生惡死者無他隻為不聞這個道理
孔子對顏淵問仁曰克己複禮為仁一日克己複禮天下歸仁焉必繼之曰為仁由己而由人乎哉堯舜非不克己而不能詔其子禹非不克己而不能諍其父周公非不克己而不能化其兄須是他自肯始得
中體也庸用也體以居之用以行之中庸之義盡矣
讀一部書須是識他宗旨如孟子一書宗旨在仁義上
人之貧富貴賤吉凶夭壽莫不有命召公告成王曰若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命吉凶命歴年此數事固定於有生之初必曰自貽哲命豈所謂命者雖係於天而亦自我為之邪
周之禮樂備於庶事之間如漢上之遊女無思犯禮伐條之婦人能勉以正衰世之公子信厚中林之武夫好徳無非禮樂中和之發見者至秦並吞六國盡有三代禮樂之器揚子雲乃謂其庶事之不備者以其皆文具也
曰心曰性曰天曰命此四物難為分別揮而散之一者為四斂而歸之四者為一
王氏之學離伊川之學合
昔有學無心者前輩謂之曰將學無心即有心矣求之六經曰存心也養心也治心也正心也知此然後可以無心
聖人著書立言皆所以開導後學但一墮言詮未免一偏之蔽要當言語斷絶處黙識而意會
直方大固可與天地參然能直而不能屈能方而不能圎能大而不能細第可語顯諸仁而不可語藏諸用
文章事業本無二理學者不可溺其偏一以貫之則無入而不自得論語謂子以四教文行忠信則文在所先又謂弟子入則孝出則弟謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文則文在所後或先或後錯綜之義也是之謂一貫之學
哀公問社於宰我宰我對曰夏後氏以鬆殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫既往不咎使民戰栗上又加一曰字即知非宰我對哀公之辭乃哀公自言也夫子聞之是以雲雲若是宰我錯說了夫子必直攻之
大事固當理會須是更去小事上用心子思言致廣大而盡精微大者既無所不通於小事亦不放過如孔子自是天縦聖人鄉黨一篇舉足動步皆不敢忽故能纎悉盡善山穀嚐有詩戒少遊雲才難不易得誌大略細謹細謹誠不可略
子貢嚐曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也子貢非特不聞性與天道夫子之文章亦未之聞日月星辰天之文也山川草木地之文也威儀文辭人之文也天地一元之氣亭毒於覆載之間故著為日月星辰散為山川草木聖人之盛徳充實而有光輝故見麵盎背施於四體發而為威儀文辭文章之與性天道豈二物哉
既曰思道又曰無思既曰得道又曰無得方求悟時固當思固當得及其既悟則了無所思了無所得此入道淺深之候也
子曰吾道一以貫之曽子曰唯至於論孝乃避席曰參不敏何足以知之夫道在我一唯便悟無容聲焉若論孝曽子非不曉必求夫子詳言之者豈欲因以詔天下後世邪
以中庸大學雜置禮記中漢儒明經惟此一事可人意
散文自有聲律如盤穀序醉翁亭記皆可歌韓退之送權秀才序雲其文辭宮商相宣金石諧和即此可知矣
栁子厚言儒者韓退之猶趙岐言儒家唯有孟子
曽子啟手足之際告孟敬子曰人之將死其言也善但欲使孟敬子切於信已之說耳曽子之言何嚐一日不善豈特見於將死之時