塗伯經龍賓墨。吳鴻漸漱金青麟髓墨。吳鴻漸玄虯脂，桑林裏第一墨。自朱一涵至此八墨，皆時製，所謂鄶以下無譏者也。然時墨中亦有絕佳者，如鳳池、世寶、葉玄卿、太乙、玄靈、柏叟最上乘，不可勝數，亦當旁搜以資著書之用。若小華道人、中山翰史諸公，餘間見之，然未易得也。昔蘇子瞻在黃，於雪堂試墨三十六丸，掄其佳者合為一品，名曰“雪堂義墨”。歙人吳叔大遂仿其意，作義墨三十六丸，雖不免時製，而肖形取象，物料精工，餘昔珍藏之。今墨皆散去，而雪堂墨匣猶存。暇日搜使君所藏及餘家所藏舊墨贈使君者，亦得三十六丸，因以其匣並遺使君貯之，亦雪堂遺意也。又按：王朗守會稽，子肅隨之東齋。忽夜有女子從地出，稱玉女。曉別，贈墨一丸。肅方欲注《周易》，因此才思開悟。使君守黃五年，構東齋於雪堂之左，著書吟諷其中，今將毋樓詩往往稱東齋者是也。亦與古人偶合，因附識之。康熙九年人日，書於藕灣精舍。
附《墨論》：宋牧仲使君問於張子曰：“墨有說乎？”張子曰：“然，有之。古稱‘絳人陳玄’，文房藝一耳，然其道可大焉。由其道者可以隱，可以癖，可以博物，可以文，可以悟為文之理，可以教孝，可以佐禮，可以垂訓於後裔而戒天下之侈也。《釋名》日：‘墨，晦也。’言似物晦黑也。
宋潘穀製墨精妙而價不二，士或不持錢求墨，不計多少與之。蘇子瞻贈以詩曰：‘布衫漆黑手如龜，未害冰壺貯秋月。’穀殆韓伯休之流乎！陳惟達之墨與麝並藏一匣，十年而麝氣不入，自作鬆香耳。蓋膚理堅密，不受外薰，人如此者，何患世俗之靡耶？故曰可以隱。呂行甫好藏墨而不能書，時磨而小啜之。石昌言藏墨不許人磨。李公擇見人墨輒奪。蘇子瞻蓄墨至七千梃，遇天氣睛霽輒出品玩。而潘穀見秦少遊所藏廷珪墨即下拜，曰：‘真李氏物，我生再見矣！’王四學士有之，與此為二也。此與杜左嵇鍛嗜石而拜、好書而發塚以求、嘔血以思者無異也，故曰可以癖。墨有經、有書、有史、有苑、有辯。有臨帖之墨，有畫墨，有楷書墨，有寫經墨，而程氏《墨苑》自玄工輿圖、人官物華、儒藏緇黃、建緯授詞種種臚列，故曰可以博物。吳元中起草，令婢遠山磨隃麋墨，文即佳，故曰可以文。奚超入新都，語刺史陶雅曰：‘始公歲取墨不過十梃，今數百梃未己也，何精焉？’以超之能，多則不精，故曰可以悟為文之理。初虞世．名士也。善醫，好奪人藏墨，人至以‘男早魃’名之。然每得佳墨，必以遺黃山穀，曰：‘山穀孝於其素，吾最厚愛。’故曰可以教孝。‘九子之墨，藏於鬆煙，本姓長生，孫子圖邊。’鄭氏《昏禮謁文讚》也，故曰可以佐禮。洪覺範禪師雲：‘司馬溫公無所嗜好，獨蓄墨數百斤。’或以為言，公日：‘吾欲子孫知吾用此物何為者也。’嗚呼，司馬公豈玩物喪誌者耶？獨垂訓於後世如此。金章宗用蘇合油煙墨，後人以黃金倍易無覓處。唐明皇好墨，墨精化為人，如蠅大，行硯間酬對言語。人主以好墨名，墨卒不可得。明皇墨精不過與梨園妖姬等，君如此，又何稱焉。故日可以戒侈。若夫地有墨山，天有墨泉，韋仲將製必以時，搗三萬杵乃發堅光。
王迪用遠煙鹿角膠而自生龍麝，窮神盡思，妙不可追。此殆未易一二為俗人言也。牧仲使君好墨，與予有同嗜者，因舉其大者以告之，作《墨論》。”金陵禁中有五穀樹，前朝縉紳往往見之。
少宰孫北海先生承澤家藏古玉劍一，魚腸劍一，又小劍一，上刻“延陵季子之子”。劍以黃金嵌之，宜興陳其年維崧有《看劍歌》。
附歌：秋星簾前大如鬥，看劍齋中夜命酒。先生八十杯在手，酒酣跌宕無不有。須臾叱吒平頭奴，跽捧三劍當階趨。眾賓目攝不敢動，列缺閃爍翔天吳。其一首銳不盈咫，款雲吳季子之子。其一屈曲如繞指，古之魚腸毋乃是？其一煆煉非五兵，玉槍墮地啼琤琤。截犀（專刂）兕不足怪，拂鍾立斷蒲牢鳴。吾聞洛陽街、銅駝裏，中有三河輕俠子，醉餘亂舞劍花紫，模糊照見春坊字，往往胸多不平事。先生老矣夫何求，一生自問無思仇。胡為龍性馴不得，夜夜神物懸床頭。先生大笑一拍手，劍色淋漓著胸走。頭白摩挲萬卷書．此書與劍吾老友。出如脫兔處靜女，夜闌撫劍相爾汝，哀角一聲斷行旅。