有一位美國朋友曾說，他很喜歡中國的女孩子。他表示，西方女性把男士們的“紳士行為”視為理所當然；男士們幫女士提重物、搬東西，“理所當然”；男士幫女士開門、拉椅子，“理所當然”；同時在西方的教育下，他們男士也視這些紳士作為“理所當然”。
但有一件事讓他改變了以前的看法。有一次他們公司擴大營運，他們部門從十樓搬到八樓，每個人必須把自己的東西和一桌一椅搬下去，當那位美國朋友搬了那張椅子，發現真的挺重的，他擔心一個女孩子如何搬得動，於是他告訴女同事，椅子交給他們有力氣的男同事搬就好。結果一路上，女同事陪他們聊天，搬好了，還忙著倒開水、泡咖啡給他們喝。
“如果在我們國家，重物‘理所當然’是男孩子的工作，沒有人會陪你聊天，沒有人會感激地倒開水、泡咖啡，也許是中國人沒這個觀念，但是中國女孩體恤別人的作風，可愛得多，我們幫她們，不但樂意，而且開心，這種受人尊重的感覺真好。”
很多時候，我們會把別人對自己的好視為理所當然，朋友喜歡我們，當然不介意被我們“麻煩”，一些小事情，也“幫”得十分樂意。
可是俗話說：“受人點滴，湧泉以報。”即是要我們常懷感謝的心，來看待朋友的好心。誰都不喜歡自己的好心被人當做驢肝肺，一次兩次也許還可以忍受，十次、二十次就會漸漸用光朋友的交情，屆時我們會發現，朋友似乎不再那麼“樂意”助人。
也許有人會說，找朋友幫忙，給幾個錢或是請他吃頓飯、送個東西，好像把友誼賤賣了，把朋友的交情看俗了。
不！適度地表達我們的感激是必要的，也許我們不懂得比較“高尚”的作法，但吃頓飯、送個小禮物，也僅能表達我們感謝的萬分之一，它的作用不在於“禮”的輕重，而在於心意的表示，讓朋友曉得他這個忙幫得多麼具有“值感”，多麼受朋友的重視，也許在他而言是舉手之勞，卻可能是朋友攸關生死的大事。
不管他是否接受我們的感激之法，最重要的是，我們說出來了，他也聽到了，知道我們有多在乎這件事，就像那位美國朋友的女同事，一路陪他聊天，事後還倒開水、泡咖啡的，沒花什麼錢，卻十足表現了她們的感激之情，而那位美國朋友也感受到了，同時還說：“很愉快。”其實朋友在乎的不過是這麼一點點的回饋罷了。
總之，與人相處我們應當牢記一句話：“天底下沒有誰幫誰是理所當然的，今天人家抽空過來都是人情，即使有錢可賺，也應心懷感激。”
交朋友也要“門當戶對”嗎？
俗話說：物以類聚，人以群分。認為才智、條件是交朋友的重點，交朋友也要講究“門當戶對”，這其實是錯誤的。交朋友是沒有條件限製的，身高不是問題，才智也不是重點，關鍵是要有心，“有心”了，你也能交上許許多多的好朋友。
不群的一群朋友要出去玩，他們邀了不群一道去，當時不群很興奮答應了。不過後來卻有點後悔，對於這次的邀約他真是既高興又緊張，深恐自己一個不小心得罪這些碩士朋友，而他僅隻是一個連大學窄門怎麼也擠不進去的高中畢業生。
他猶豫了半天，終於打電話給主辦人說他不去了。他覺得他隻是一名高中生，和他們碩士是不同生活領域、不同群體的人。
主辦人好說歹說，就是說不動他，結果這件事讓不群的碩士朋友知道了，把他們氣炸了，一行人跑到不群家，把他訓了一頓。
“碩士有什麼了不起，你這樣是把我們看輕了，我們是這種人嗎？還是有人規定碩士隻能和碩士當朋友，都什麼年代了，你怎麼還有這種保守的封建思想？……”
真不愧是讀書人，罵人不帶髒字，直把不群罵得狗血淋頭，然後幫不群收拾行囊，當場把他架走了，也所幸這群“知書達理”的好朋友，否則不群很可能就這樣失去這一群朋友，做了人際場上的逃兵。
現實生活中，有些人覺得自己不比人家聰明，不比人家有才幹，不比人家有錢、有成就，總覺得和別人站在一起矮了一截，和別人相處總覺得有些距離，似乎自己從來也不屬於任何一個群體，覺得不管自己講什麼話都是不得體，索性縫起嘴巴不說話了。如此，當隱形人當久了，不僅自己覺得自己隱形，別人也對你視而不見，自然沒有人重視你的存在，而成為一種惡性循環。
那麼，如何才能改變過去的那種認識呢？首先我們必須認清，交朋友不是考試，不是比賽誰的才智高、誰的口才好，該說什麼，想說什麼，拿出勇氣說出來，表達自己的意思，說不好，都有機會再修正，不是嗎？
難道說話結巴的，就沒有資格交朋友？到了國外，語言不通，也交不到朋友？那啞巴、聾子豈不更淒慘？不會吧！我的好友當初認識她男朋友時，男的剛到台灣，國語不太好；她的美語也不怎麼靈光，十足的雞同鴨講，人家還不是甜甜蜜蜜、轟轟烈烈地談了一場戀愛！
如果智商180就隻能和智商180的人來往，那麼全世界智商最高的豈不是要孤獨以終了？法律上沒這種不人道的規定，交朋友也沒那麼多的限製，人要是這麼想，隻是更讓自己交友的圈圈縮小了，而且人家會覺得我們故作姿態，這可就得不償失了。
壞習慣小就無所謂嗎？
在社交活動中，人們常常忽視一些小的壞習慣，以為無可厚非。其實這種看法是錯誤的，很多時候，一些被你忽視的小習慣可能損壞你的美好形象，讓人對你退避三舍。因此，你如果有下列這些不好的習慣，一定要戒除。
（一）當眾掏耳和挖鼻。有些手癢的人，隻要他看見什麼可以用，就會隨手取一支來掏耳朵，尤其是在餐廳，大家正在飲茶、吃東西的當兒，掏耳朵的小動作，往往令旁觀者感到惡心，這個小動作實在不雅，而且失禮。即使你想洗耳恭聽，此時此地也不是時候。同樣，用手指挖鼻孔也是非常失禮的動作。
（二）當眾打嗬欠。當你和朋友在一起談話的時候，尤其是當你的朋友在滔滔不絕地發表意見時，那時你也許感到疲倦了，你能按捺住性子讓自己不打嗬欠嗎？
打嗬欠在社交場合中給人的印象是，表現出你不耐煩了，而不是你疲倦，在與別人交談時打嗬欠會引起他人的不快，所以，一定要控製住自己。
（三）當眾剔牙。宴會席上，誰也免不了會有剔牙的小動作，既然這小動作不能避免，就得注意剔牙時不要露出牙齒，不要把碎屑亂吐一番，不然則是失禮的事情。假如你需要剔牙，最好用左手掩住嘴，頭略向側偏，吐出碎屑時用手接住。
（四）當眾搔頭皮。有些頭皮屑多的人，在社交的場合也忍耐不住皮屑刺激的搔癢，而搔起頭皮來。搔頭皮必然使頭皮屑隨風紛飛，這不僅難看，而且令旁人大感不快。搔頭皮這種現象在公共場合，尤其在社交場合和亂放臭屁一樣實在失禮。特別是在宴會上，或者較為嚴肅、莊重的場合，這種小動作是很難叫人諒解的。
（五）當眾雙腿抖動。這種小動作多發生在坐著的時候，站立時較為少見。這種小動作，雖然無傷大雅，但由於雙腿顫動不停，令對方視線覺得不舒服，而且也給人有情緒不安定的感覺，這也是失禮的。同樣，讓蹺起的腿兒鍾擺似的打秋千也是相當難看的姿態。
（六）當眾放屁。放屁原屬生理現象，是一種有益於人體的細菌在腸內製造出來的。人在正常的生理狀態下，也不能夠不放屁。但是在公共場合，一個響屁足可以破壞整個會場的氣氛。即使放個悶屁也罷，其臭味也叫人惡心。據一個有經驗的人說，在預感到要放屁的瞬間可以來三次呼吸。要不，就悄悄地離開人群一會兒。
（七）留長指甲和有汙垢。留長指甲可能是一種癖好，但也有一些人卻疏於修剪，而且也疏於清理指甲內的汙垢，這就近於失禮了。當和對方握手、取煙、用筷，半月形的指甲汙垢赫然在目，實在不雅之至！
（八）頻頻看手表。假如你不是忙人，而且又無其他重要約會，那當你和朋友攀談時，最好少看自己的手表。這樣的小動作會使你的朋友認為你還有什麼重要的事情，不會把談話繼續下去；同時，你的小動作可能引起對方的誤會，以為你沒有耐心再談下去。
（九）以“喂”來喊人。打電話時，人們為了接通線路，故有“喂”一聲，待互通聲音以後，照例是“早安”或者是“你好”，然後再說下去。
但是有些人，平時見到朋友也像接電話一樣先來“喂”一聲，這就有失禮貌了，應該以姓和稱呼來招呼對方才對。
我們也常見有些人問路，也是“喂”一聲，雖然對方是路人，但為了禮貌起見，也得來一聲“你好，請問閣下……”
總之，古人那句老話說的很對：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
直言犯諫是冒犯嗎？
生活中每個人不可能沒有缺點和過失。與朋友、同事相交時，不僅要在他們有了過失時批評並幫助他們，更重要的是幫助他們防患於未然。首先要經常開導對方辨明是非，不做違法亂紀的事，勸導對方不要做傷天害理的事，不要欺騙他人，不要欺負弱者。還要清楚自己開導對方是為了幫助對方明白事理，要以公正平等的態度去看待和分析有關這些事的害處和後果，讓對方能接受。另外，如果發現對方有可能誤入歧途，走上邪道，要及時提醒教育他，給對方舉例說出誤入歧途和走上邪道的嚴重後果，讓對方迷途知返。當然，語氣心地要誠至，能讓對方更易接受。相信隻要你態度真誠，心懷誠至，每個人都會接受你的勸告和開導的。
常言道：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”
“良藥”指“忠告”或“苦勸”、“勸諫”。
“人非聖賢，孰能無過。”“天子若有諍臣士人，無道也不失天下……士若有諍友，不離命也；父若有諍子，身不陷於不義。”
可見有人給自己提意見、指過失，是何等重要。但是，有人善諫的同時，被諫者要善納才行。“忠言”如同“苦藥”，商湯周武之所以昌盛，因他善納諫言；夏桀、商紂之所以滅亡，因他隻要臣下唯唯諾諾。隋煬帝采取“遠諫言，誅諍臣”的態度，結果身邊隻剩下“唯諾取容，不敢忤意”的虞世基等獻媚之徒。正是他們的“阿諂順旨”，終將隋煬帝一步步推向覆滅的深淵。
與煬帝相反，唐太宗則以“善納”見長。身邊有善諫的魏征等陪伴，政治清明，國力強盛。
在《禮記》中記有：“人臣之禮，三諫不聽，逃。”
即作為臣子，應對君主的過失勸諫，但若三次進諫而不聽，則自動離開他。因為事不過三，留在被“忤”的君主身邊，會有性命之憂，故而逃之。這不失明哲保身之道。
《史記》中記載：戰國時代的範睢本是魏國人，後到秦國。因向秦昭王獻遠交近攻的策略，深得昭王賞識，被升為宰相。後因他所推薦的鄭安平與趙國作戰失敗，而使他意誌消沉。按秦國法律，隻要被推薦人出了紕漏，推薦者也要受連坐處分。但昭王並沒問罪範，這使他心情更為沉重。
秦昭王為刺激範睢再振作起來，為國效力，對範歎氣道：“現在內無良相，外無勇將，秦國的前途實在令人焦慮呀！”
可範睢心中另有所想，因而誤會了秦王的意思，感到非常恐懼。
恰在此時，蔡澤辯士來拜訪他，對他說道：
“四季的變化是周而複始的。春天完成了滋生萬物的任務後就讓位給夏；夏天結束養育萬物的責任後就讓位與秋；秋天完成成熟的任務後就讓位與冬；冬把萬物收藏起來又讓位與春天……這便是四季的循環法則。如今你的地位，在一人之下，萬人之上，日子已久，恐有不測，而應讓位他人，才是明哲保身之道。”
一席話啟發了範睢，便立刻引退，並且推薦蔡澤繼任宰相。蔡澤就職後，也為秦國的強大作出了重要貢獻。但當他聽到有人責難他後，也明智地舍棄了宰相寶座而做了範睢第二，保全了自己的晚節，也表現出大公無私的精神風貌。
古人這種“直言犯諫”的精神，希望現代久居“安樂窩”的人們不妨也學一學。因為，冒犯並不是很可怕的。
怪脾氣真的不可有嗎？
一個人活在這個世界上，總會表現自我，而如果官居極品，大權在握，那麼在公在私都會給世人留下怪印象。個性越強，“怪”脾氣越突出。在中國近代史上，以正麵顯“怪”的，曾國藩要算一位。曾國藩酷愛讀書，崇尚儒家倫理道德，克勤克儉，而且對弟弟和子女也動輒用連篇累牘的大道理訓導一番，讓別人看著怪怪的。其實，這種怪既是曾國藩的個性使然，也是他的保護傘。
曾國藩怪脾氣的養成與他父親有關。相傳在道光十六年（1836年），曾國藩獨自進京趕考時，他才26歲。在北京住了一年，交遊甚廣，眼界大開，等到放榜發現名落孫山時已經沒有了回家的盤纏。好不容易借了一百兩銀子做路費，經過金陵時，在書肆中看見一套精刻二十三史。他愛不釋手。盤算著除留足船票錢外，連自己的皮袍衣物全送進了當鋪，而把整套書買了回來。到家後，家人發現他所帶衣物均已不見，隻帶回了幾箱書，甚感奇怪，等問明緣由後，他父親非但沒有責怪他，反而誇他有出息。
要說傾家蕩產也要買心愛之書是一般文人都具有的怪脾氣的話，那曾國藩身居高位之後的所作所為卻不是一般人所能為的。
曾國藩有五個女兒，他規定每個女兒出嫁時，奩資不得超過二百金。人們都說他太吝嗇，因而傳為笑談。當他的四女兒出嫁時，他的弟弟曾國荃聽說了這個笑話，他根本不相信有這回事，等到打開箱奩驗看時，才知道這根本不是玩笑，而是事實。在當時，以曾家的顯赫和金銀的價值來衡量，二百金是根本辦不成事的，所以曾國荃感歎之餘，連忙又拿出四百金贈送過去。
這樣做有何意呢？曾國藩拿不出更多的奩資嗎？不可能。這隻不過是曾國藩教育子女要節儉的一種怪方法。
人不怕“怪”，但怪要怪得有個性，不妨害他人，又要給他人以深刻的印象。
在中國近代史上，還有一位可以稱得怪人的是辜鴻銘。他的怪也頗具特色。辜鴻銘早年留學蘇格蘭時，頭上蓄著又粗又長的發辮，因一位要好的女朋友說好玩，他就剪下辮子送給了女友。等學成回國後，辛亥革命成功，剪辮子已成時尚，辜鴻鉻卻非把辮子留起來，說此舉是為了捍衛中國傳統文化，抵抗西方文化思想的侵蝕。但這時的辜鴻銘開始中年謝頂，所以，一條灰灰的、細而短的小辮子一直留到死。
另外，在學問上，辜鴻銘是一位學貫中西的大家，他博通的語言甚多，除漢語和馬來語外，他的英、德、法、意、日語和拉丁、希臘古語均純正流利，俄語也略知一二，堪稱天才。辜鴻銘的傳世之作大多是用英文書寫，他還把中國古代的經典著作《論語》、《中庸》、《大學》和唐、宋詩詞等譯為英文。譯詞不但精確，而且還能準確地傳達原著作者的思想情感。
這樣一位受過高等西方文化教育的人，內心裏卻非常崇拜中國文化，而且辜鴻銘對當時西方普遍存在的對華歧視現象感到非常氣憤。他一遍又一遍地告誡西方那些自視高人一等的狂妄之徒：“不要以膚色取人，黃皮膚後麵有一個美好的世界”。不要以所謂“生活水平”來衡量一個民族是否文明和是否值得尊重。
辜鴻銘說：“隻要無私和仁慈——不管你是一個猶太人、中國人還是德國人，一個商人、傳教士、士兵、外交官或苦力——你都是一個基督之徒，一個文明人，但如果你自私、不仁，那麼即便你是全世界的皇帝，你也是一個亂臣、一個賊子、一個夷、一個異教徒、一個蠻人、一個殘忍的野獸。”
我們說辜鴻銘的言論不免怪異偏頗，走向了極端。因為經濟發展與文明是相互製約、相輔相成的關係，東西方文化各有所長，但也不可否認，辜鴻銘的說法確實有一定的道理，那就是任何一個民族在追求經濟發達和物質文明的道路上，都不能忽視全民族道德修養和文化水平的提高，否則就算不上一個真正文明的民族。
曾國藩和辜鴻銘兩位怪人的怪脾氣，細細研究起來是同出一轍的，那就是儒家的倫理道德學說在影響著他們。在所謂的怪脾氣中，我們似乎可以看見汩汩流淌的民族血液，似乎可以看見柔而不折的民族脊梁，更可以看到純樸善良的民族性格。
其實，人生在世，是需要一點這樣的“怪”脾氣的。
同情心是不是越多越好？
同情他人是一種美德，富有同情心者是令人欽敬和讚佩的。但是，在很多時候，同情心卻成了騙子們施展騙術的最佳條件之一。很多騙子就是依靠人類普遍具有的同情心來行騙的。
曾經，在廣州街頭發生過這樣一件怪事。
前幾年，我的一位家在廣州的好友回老家省親，他走在大街一旁的人行道上時，突然看到前麵不遠處圍著幾個人在那裏爭執不休，你說我嚷，互不相讓。
他走上前去定睛一看，原來是一盤未下完的殘局。
我的那位好友對於擺棋局騙人這樣的騙局已經有所了解，所以極力想避開。
不過，他剛一靠近，他們爭辯的聲音就變得更響了。
其中一位個子弱小的人拉住他說：“小老弟，你別走，先來看看到底誰贏了。非得評出個公道出來才行。”
我的好友拗不過他，更主要的是很同情這位弱小者。於是，他走上前去看了一看，一眼就看出弱小者的棋局屬於劣勢，但並非就一定會輸，仍有挽救的可能。
他就對兩個下棋人說：“輸贏尚無定論，你們再繼續下著看吧！”
弱小者還沒有顯得怎麼樣，而另一位下棋人卻很不服氣，說：“明明是我贏了，你偏說勝負未定。你看看，他（指那位弱小者）根本就沒棋可走了嘛！”
我的好友順手給撥啦了一下棋子，馬上有反敗為勝的趨勢，棋局頓時大為改現。
這一下，弱小者顯得喜不自勝，他的對手也嘖嘖稱讚說：“好厲害！”跟著馬上走了一步棋。
他一走，我的朋友也跟著又走了一步。
結果，一來二去，在棋盤上對弈的人儼然已經變成了我的好朋友與另一位下棋人了，那位弱小者則成了旁觀者。
我的那位好友的棋技應該算是不錯的了，但最後卻還是慘敗。很明顯，棋局的布置肯定有問題。
不過，他並沒有在意，因為在他來說，隻是在替別人走幾步棋而已，輸贏都無所謂。所以，在棋局結束後，他轉身便走。
但正在這時候，和他過招的那個下棋人卻說：“你輸了，趕快給錢。一局棋100元，這是市價。”
我的好友感到很不解，但又不想鬧什麼糾紛，於是，他把頭轉向那位弱小的下棋人，想從他那裏找到解釋。
然而，他卻發現那位弱小的下棋人也在對他詭秘地笑著。見此情景，他的心猛地一沉，暗想大事不好，自己已經不自覺地落入了別人設置的騙局之中了。
可是，無論怎麼說，自己也不願掏這一百元錢，否則的話，簡直是虧大了——明明是在替別人解圍，可是自己卻因此而陷入了別人的包圍之中。
總之，在當今這樣一個物欲橫流，人情淡泊的時代，同情心千萬不要亂使，否則上當受騙的隻有你自己了。
事事爭先就比別人強嗎？
在現實生活中，一般的人在處事和求利的方麵，大多都是奮勇爭先，當仁不讓的，但是，作為一代名臣的曾國藩卻反複告誡自己：“不敢為天下先。”這是為什麼呢？
其實，人才不同，則其缺陷各一。對於一些頗有才幹的人來說，“傲慢”、“目中無人”是最大的缺點。曾國藩認為“天下古今之才人，皆以一傲字致敗，吾因軍事而推之，凡事皆然。”因為才幹超人，本來就引人注目，而又加之狂傲，就會將自己至於眾矢之的的狀態。所以此等之人應該學會深藏不露，不可事事都爭“天下第一”。曾國藩常常引用老子所說的“不敢為天下先”這句話，就是不敢占居第一等大名氣而自居。
作為曾國藩九弟的曾國荃具有暴烈的性格和急功好利的天性，曾國藩對這個暴弟的性格十分了解，因而常常從自己的經曆和體會方麵來訓誡他，讓他不要事事要做天下先，這是完全從曾國荃的個性缺陷出發而提出的金玉良言。
曾國荃當年進金陵時，曾國藩為了教他少居功惹禍，每次寫信都多有提醒警告的話，身為朝中第一漢臣的他深深知道大名氣不可強求。果然，後來曾國荃攻克了兩個省，功勳雖然不能說不可磨滅，但其事業根基已十分深厚。此時的曾國藩對其弟已不患不能通達，不患不能自立；但患其不能穩固適應，患其不能自甘寂寞而繁榮發達。因而又勸告曾國荃以後安身立命總應該從風平浪靜方麵考慮，千萬不要從掀天揭地，動蕩不安考慮。
與此同時，曾國藩深深地反省了自己率湘軍出征以來的經驗教訓，認為自己高傲視人，落落寡合，不能以柔克剛是最大的毛病，事事爭天下先會傷別人之心，奪別人之誌，導致嫉妒和攻擊。所以，當他在鹹豐八年再次出山時，變得十分注意自我克製，特別注意調整自己和清廷之間的關係，尤其借鑒曆史經驗，注意那些顧命大臣功高震主的隱患。他將周公旦視為自己的楷模，時常提醒自己從李德裕、霍光等人專橫跋扈而不得善終為戒。
在出任兩江總督兼節製四省軍務以後，對如此高位重權曾國藩顯得喜不勝憂。他認為權重於一時，會樹大招風，虛名之下難以自保，因此，反複自律：
古人得虛名而值時艱者，往往不克保其終。思此不勝大懼。將具奏折，辭謝大權，不敢節製四省，恐蹈覆轍負乘之咎也。
為此，他告誡自己和部屬、親屬一定要注意“富貴常蹈危”這一殘酷的曆史教訓，自古勝敗輪回，有福必有禍，要謹防樂極生悲，他說：“日中則昃，月盈則蝕，五行生克，四序遞遷，休旺乘除，天地陰陽，一定之理，況國家乎？況一省乎？況一門乎？”因此，對於大功之名，大任之職，他常常隻有推讓，才能持盈保泰。
“不敢為天下先”的意思蓋由此而來。
小氣就是吝嗇嗎？
生活中，許多人怕被別人說自己是“小氣鬼”，而願意別人奉承“你真是個用錢幹脆的人”，甚至為此打腫臉充胖子。而中國人卻認為：節省是致富的捷徑，所以當別人說你吝嗇時，心裏應該感到高興，這表示自己已經在通往“家財萬貫”的路上了。
這是發生在日本神奈州的事，經營買賣的華僑F，對任何捐款，隻要他認為合理，他就會慷慨解囊，但決不浪費一分錢。比如，從家裏或公司到唐人街，這條路上有電車，而且他家裏有進口轎車，但他卻寧願以步代車。
有位熟人問：“走路是為了增進健康嗎？”
他卻毫不掩飾地說：“不，坐車是無所謂的花錢。”
有時，F偶而也坐一次地鐵，於是又有人故意問他：“喜歡坐地鐵是不是因為公共汽車晃的厲害？”
F很認真地回道：“你是知道的，地鐵要便宜好幾塊錢呢！”
這是門很地道的哲學，不擔心別人說自己“小氣”，而且認真徹底地維持著小氣，不會給別人造成困難。他們不會明知自己沒錢卻充大頭，把剛領到的工資花個精光。
對於這一點華商們很看的開，他們認為：“一些了解中國人的人，把我們看成猶太集團。其實我們是為將來存一點資本。”為目的在行事，所以不該花的，決不亂花，即使被外人認為是“小氣鬼”也無所謂。生活要求我們盡量節儉，對於浪費，我們要敬而遠之。
明了數字，可以控製欲望，決不浪費，把一切力量集中起來，發揮最大的作用盡量做到物盡其用。
禮輕就拿不出門嗎？
現在人們愛用禮品的輕重來衡量友誼的淺深，認為禮輕情亦淺，禮重情才深。所以我們再談禮輕情意重時，似乎有點不合時尚。其實隻要仔細分析一下，“禮輕情意重”這句話還是有道理的。當你送給對方很重的禮物時，你心裏會有什麼想法，你或許有事相求，或許希望得到某種更貴重的東西，而對方也不會平白無故地接受你的重禮，他也會猜想，你是否有事求他。在接受你的禮品時他會很慎重，甚至會拒絕你。這樣的重禮有什麼意義呢？禮越重情越淡，其中的商品成份就越多。既然禮重情淡，那就送輕禮吧。如果你有求於對方，你送很輕的禮，對方會認為你瞧不起他，就不願幫助你了。你或許會說對方怎麼那麼世俗。其實俗的不是別人，而是那些用禮品與對方做交換的一些人。隻要以交換為目的送的禮品無論輕重都隻能淡化友誼。
我們所說的禮輕情意重，是說在無求於對方時給對方送禮品，而且也沒有任何其他的目的，僅僅是為了與對方相互了解，加深感情，促進友誼。當對方有喜事時前去恭賀與對方同喜；當對方有困難時給對方送去溫暖，幫助解決；當對方生病時前去安慰表示關心。這種情況下你送的禮品雖然很小，對方也會感到非常高興的。
當然啦，“禮輕”也要看情況而言，看對方與你的親密程度，配合的是否密切等而有所加重。隨著雙方感情越來越深，尤其當對方與你長期合作，與你建立了很深的友誼之後，禮品可以適當地加重一些。但無論你送多重的禮品，都隻是為了表示感激對方與你的密切的合作。不要有其他想法。
另外，在有“禮輕情意重”這種心理準備之後，你送時會變得輕鬆一些，選一些較輕的禮品送給對方，而不會因此感到不安。你送的禮輕又沒有事相求，對方接受你的禮品時也會輕鬆一些。這樣久而久之，對方就接受了你的友誼。你的受益也就從這裏開始了。
送禮品最忌諱的是臨時抱佛腳。尤其當你剛與對方認識就帶了許多禮品給對方，然後就提出你要辦的事，很明顯你是在用這些東西來換取他的幫助。一般情況下他會拒絕你的禮品。就是收下了也不會馬上幫你辦事。好朋友也是一樣，關係好平時多走走，有事時不用送禮對方也會幫你，如果平時不來往，有事了抱著禮品來求情，對方雖不好意思說你，但同樣不會買你的帳。
總之，禮品的輕重與情意的輕重無關，禮輕情意未必也輕。
無事就不登三寶殿嗎？
中國人常愛說這樣一句話：“無事不登三寶殿。”其意思是隻有有事相求才登門拜訪。其實這正是台下功夫不到家的一個明顯例子。會世處的人常常無事也登“三寶殿”，平日很注意與人保持聯係——哪怕是一個電話也好，這樣可以讓別人知道，他們在自己心目中占一席之地，如果非到有事才找人，未免顯得太過功利主義，未免惹人反感。例如，一個很久未與你有聯係的昔日同事，突然打電話請你幫他貸筆巨款，恐怕你感到的不僅是為難，還有極大的不快吧？
八小時之外常到同事家做做客以加強聯係．溝通有無，看來還是必要的，但卻要把握一定的分寸，懂得做客的學問。免得落個乘興而去，敗興而歸。
第一，預約的拜訪要嚴守時刻，別忘了“浪費別人的時間等於謀財害命”；預約的拜訪不能準時赴約，要提前掛電話通知，即使責任不在自己，也要道歉。
第二，主人向自己介紹新朋友時，一定要站起來，以示謝意，同時一定要在第一次介紹中記住對方的姓名，免得談話裏不好稱呼。對一些自己不認識的長輩或領導同誌，要主動站起來，先自我介紹，讓對方了解自己。介紹自己要親切有禮，態度要謙虛，不能自我吹噓。
第三，在同事家做客，受歡迎的人絕不大大冽冽地徑直坐到席上，如果主人力邀才能“就座”；等人時，不要左顧右盼；主人奉茶之後，先擱下來，在談話之間啜之最為禮貌。
第四，在進同事家門之前，要先看看鞋上是否帶泥。擦試之後，先行敲門再走進去。雨具、外衣等要放到主人指定的地方。如果主人較自己年長，那麼主人沒坐下，自己不宜先坐下。自己的交通工具如自行車要鎖好，放在不影響通道的地方，如果放的位置不好或忘鎖被盜，不僅自己受損失，也給主人帶來麻煩。
第五，要知道吸煙屬個人嗜好，有人喜歡有人厭，抽煙時一定要征得主人特別是女主人的同意，因為間接吸煙亦危害人家的健康。如果主人家未置煙灰缸，多半是忌煙的。如果掏煙打火，讓主人匆忙替你找煙灰缸，是不尊重人的舉動。
當然，同事應酬中沒有永遠的主人，永遠的客人，做個懂禮之客固然重要，做個能得體待客的主人也要緊得很。事先得知同事將來訪，要提前準備好茶具、煙具。客人進門後，要熱情迎接並請上座。如果客人是從遠道而來，要問問是否用過餐。對一般客人，在飯前隻給煙茶就可以了，茶壺可以放在桌上，對尊敬的客人或領導，長輩、同事，要在另外的屋裏把茶倒好送進去，每次倒茶要倒八分滿，宜於客人飲用。
另外，如果是“不速之客”，也要起立相迎。室內來不及清理，應向客人致歉。不宜當著客人的麵趕忙掃地，弄得滿屋灰塵。還有，接待時，要問明來意。比方說：“你今天怎麼抽空來了呢？”對方如答：“有事要麻煩您。”可又不一下子直說出來。就不要立即追問，恐怕是因為還有家中其它人在場，難以啟口。那就不妨改變一下接待方式。
可見，在與人的交往中，我們考慮的不應該是登不登“三寶殿”的問題，而應是如何登的問題。無事常登三寶殿也並不是不可以的，關鍵在於如何把握其中的技巧。
小事就可以看輕嗎？
我們常常評論這個人好，那個人誠實。幹出一番大事業的人，盡管可以譽為偉人，卻未必能稱為好人。
那麼，判斷一個人的好壞究竟以什麼為標準呢？答案往往出乎意料。因為人們之所以欽佩，感激某人，常常是出於微不足道的小事。
這種看法當然出於我的主觀。人們之所以深深感動，是因為那些事在當事人的心目中關係重大，故而銘記在心。事情的起因無論多麼微不足道，但它卻與人的品質緊密相聯。
假設一位十分繁忙的世界名人。在一次辦完事後，與一名普通人偶然交談，並開口承諾了一件小事。因事情是在即將分手時順便提到的，所以當事人也不抱什麼希望，隨時光流逝，或許淡忘了。
然而，在一個出乎意料的時刻，那位名人把自己承諾的事情圓滿地辦好了，當事人萬分感激。“那位大忙人，連一件小事都記在心上……。”
“誠”字拆開，為一“言”字和一“成”字，即說以做到，信守諾言。那怕承諾的是一枚郵票，一張火柴商標。其意義並不在於金額的多少，貨物價格的高低。重要的是讓人覺得對方尊重自己，沒忘掉自己。
這樣，無論何時，別人都會感到，自己沒忘記對方，對方也不會忘記自己。
反之，把別人忘掉，這是最傷人的。因為，問題不在於忘記的事情大小，而是它意味著忘掉一個人的存在。因此而刺傷人的心。忘卻會失去對方的信任，也傷自己的心。因此不要承諾毫無希望、沒有把握的事情。
已經約好的事情，應該留心記入筆記本。如筆記本沒有備忘欄，有人留意在完成的事後劃對鉤，在未完成的事後劃紅圈。這種人自然會博得與其交往共事的人們的讚譽。
不過守信者當中也有騙子，人出人頭地利用了人們相信自己的心理。例如借錢，最初他們隻借一小筆錢，並按期連本帶利歸還。
以後，借款數目漸漸增多，但仍然信守歸還日期，在博得債主信任，充分放心後，遂將大筆借款歸為己有，逃之夭夭。因此，我們萬不可疏忽大意。
象這樣的騙子應另當別論。一般來說，凡是連微不諾言也信守的人，可看作是誠實君子。