大學畢業十年後的一次同窗聚會上，一位多年音訊皆無的朋友，談到了在南方都市裏已是白領麗人的欣欣，據說她不僅在事業上一帆風順，而且還擁有了一個令人十分羨慕的溫馨家庭。朋友不無惋惜地說：“阿佩，假如當初你接受欣欣的愛……”
佩淡然一笑：“有些美麗需要錯過。”
朋友大惑：“錯過？錯過了不就成遺憾了嗎？”
於是，佩給他講了這樣一個故事：很久以前，一位旅者前往一個據說極其美麗的地方，經曆數年的跋山涉水、千辛萬苦後，他已相當疲憊，但目的地依然遙遙無期。這時，有位老者給他指了一條岔路，告訴他美麗的地方很多很多，沒必要沿著一條路走到底。他按老者的話去做了。不久他就看到了許多異常美麗的景色，他讚不絕口、流連忘返，慶幸自己沒有一味地去找尋夢中那個美麗的地方……
舍棄，需要勇氣，也需要智慧。
有另外一個癡情的女孩，當相戀了三年的男朋友因一次意外的車禍離開了人世後，她就把情感世界封閉了起來，日夜所思所想的都是已故的男友。她經常穿的是男友所送的鵝黃色套裝，就好像他還沒有離開過一樣。有一天，她不小心把這套衣服上衣上的一粒扣子弄丟了。這可是兩粒絕無僅有的水晶扣，心形，象征著她的愛情。
女孩舍不得這件衣服，可是隻有一粒扣子怎麼能穿呢？她傷透了腦筋。她的母親建議，不如舍了剩下的那粒，另外買過兩粒扣子。她聽了母親的話，真的找到了兩粒造型更加獨特、也配得上這件衣裳的兩粒扣子。這種扣子的主體是一朵粉紅色的花，花朵下麵有個極小的圈，吊著一隻銀色的小小的蝴蝶。走動的時候，這兩枚扣子輕輕搖晃，蝴蝶閃著銀色的柔光，像是在一個古典的意境裏，丟棄一點殘缺，反而能換回更加的美麗。女孩醒悟了，很快走進了該屬於她的新的情感世界。
其實，人生中諸多的際遇何嚐不是如此相似。有時候，麵對失敗，麵對不如意，我們何必抱殘守缺，假如舍棄，像換粒紐扣那樣去尋找另一條路，我們還大有希望把人生的風景翻到更好的一頁。跋涉於生命之旅，我們有限的視野，如果不肯錯過眼前的一些景色，那麼可能錯過的就是前方更迷人的景色，隻有那些善於舍棄的人，才會欣賞到真正的美景。
總之，有些錯過會誕生美麗，隻要你的眼睛和心靈始終在尋找，幸福和快樂很快就會來到。
羞慚之心有害嗎？
有人認為，羞慚之心沒必要，因為做的已經做了，過去的也已經過去了，一切都已無法改變，羞慚之心隻能讓人停滯不前，這是真的嗎？我們知道，一個人如果隻想到自己的話，那麼，他的行為和思想都會進入一個狹隘的境地；而如果一個人想到的是他人及天下，那麼他的心胸就會無限廣闊。前者是小人賴以生存的哲學，後者是君子賴以立命的基礎。一般說來，小人得誌便易狂妄自大，而君子得誌便易自行自責，清代名將曾國藩一生都堅持以羞慚之心來自勉，因而取得了不少成就。
曾國藩的羞慚之心表現在對家人、對自己、對國家責任的自我檢查和反複思考的基礎上，下麵簡舉幾例說明：
（一）因為修養不足而羞慚。曾國藩認為，思考人心之所以紛紛擾擾不能安定的原因，是因為不知天命。陶淵明、白居易、蘇東坡能夠享受自然，隨遇而安，就是因為他們明白天命。自己涉足社會數十年，而有時還起計較的心理，就像還沒有達到信天命的地步，因而深深感到慚愧。
（二）因為不能廉潔而感到自慚。曾國藩認為生活上應該從儉。有一次手下人按照李希帥的樣式打了一把銀壺，作燉人參、燕窩用，費銀竟八兩還多，曾國藩深為此事漸愧後悔。他捫心自問：現在下層小民都吃草根，官員也大多貧窮困難，而我身居高位，驕奢竟達到這種程度，並且還盜取廉潔節儉的虛名，讓人慚愧得無地自容！以後應當在這些方麵痛下治病的針砭。悔恨之心溢於言表。
（三）因為愧對天地父母朋友而感到羞慚。曾國藩自我反省說：心緒憧憧不寧，像失去了什麼似的。由此想到人生苦於不知滿足，大抵人常懷愧對的思想，便是載福的器，入德的門。如果覺著老天待我很厚，我愧對天；君主待我過於優裕，我愧對君主；父母待我過於慈仁，我愧對父母；兄弟待我過於敬愛，我愧對兄弟；朋友對我過於情重，我愧對朋友，便會覺得到處都有善氣與你相逢。如果自覺沒有什麼可愧對可反省的，隻覺著他人對待我太刻薄，老天待我太吝嗇，那麼處處皆會有凶氣與你相逢。道德因為自滿而折損，福份因為驕傲而減少。這些信念自己應時時刻刻嚴肅地對待它。
（四）因為自己舉止失當而感到羞慚。曾國藩自己檢討說：我近年來在出入之間有很多慚愧的地方，為此局促不安，就像負有很重的內疚；年老位高，怎能忍受常有過錯、悔恨的事情！
（五）因為不能完成自己規定的任務而感到羞慚。曾國藩自述：曾經反複夢見在科場中考試，思維枯澀遲鈍，不能下筆，不能作完試卷，焦急萬分，忽然驚醒。並認為自己以讀書參加科舉考試登第，官位躋身於極品，而在學術上一無所成，也是不能完卷的現象，因而慚愧歎息不止。
（六）因為自己有負名望而感到羞慚。曾國藩初到直隸時，很有名望，後來很多事情都難於振作，恐怕虎頭蛇尾，讓別人恥笑，為此事很內疚，以至在心中展轉反複，慚愧沮喪，甚至到了一刻也不能自安的地步。
羞慚之心使我們重新審視自我，反省所作所為，使我們校正方向，重新啟航！
一失足就成千古恨嗎？
“一失足成千古恨。”這是千年古訓，目的是叫人們把握好自己的人生方向，千萬不要走錯了。其實，人的一生要經曆許多的風風雨雨，總會遇到各種各樣的情況。人的智力在不同的階段會有不同的表現形式。當人在一些問題上產生偏激，對一些事情急於求成又脫離實際，一旦把握不住自己就會犯這樣或那樣的錯誤，有時會造成一些過失帶來嚴重的後果，但並非一失足成千古恨。
那麼，犯過錯誤之後應怎樣對待呢？是整日沉浸在悔恨之中不能自拔還是走出失敗從頭開始。如果整日沉浸在悔恨之中，就會變得敏感、多疑、自卑，感覺自己和過街老鼠一樣，少了一份尊嚴。由此對周圍的人群產生敵對心理，同時又恨自己當時為什麼不冷靜犯了錯誤，真恨不能時光倒流回到從前，不讓事情發生。就這樣在悔恨中備受煎熬，精神萎靡不振，慢慢地變得有些自我封閉，對任何事都不感興趣，精神備受壓抑，對前途希望渺茫，長此以往會導致一蹶不振，不再有美好的希望與追求。
顯然不能這樣，那麼怎樣才能走出失敗，不在沉浸在悔恨之中？要解決這個問題首先就要放下包袱，調整心態，克服自卑心理。雖然犯過錯誤，但“人非聖賢，孰能無過”，關鍵在於如何麵對這個過錯，隻有後悔是於事無補的，要把悔恨之情變為前進的動力，努力改正所犯的錯誤，彌補這個錯誤造成的損失。克服心理上的障礙，保持舒暢胸懷，走出自我封閉狀態，主動敞開心扉，傾聽人們善意的勸告，讓他們幫助找出自身的缺點與不足，繼而消除敵對心理，不再無故猜疑，打開了思想上、心理上的症結，用平常的心態麵對一切，這樣就會慢慢地恢複自信。同時為自己提出更高的目標——要在思想上、工作上、學習上勤奮努力，自強不息。用“不到長城非好漢”的精神憑借自己的努力和奮鬥達到既定的目標。經過一段時間的努力，就會感到生活還是那樣美好，前途還是那樣光明燦爛。
一失足並非千古恨，想要走出失敗的陰影，首先就要調整心態，克服自卑心理，逐步恢複自信，繼而自強不息，這樣才能不再讓悔恨啃咬心靈。正如一位名人所說：“逆境中要記住自強不息，要把坎坷和困難變成前進的動力，千萬不要讓它成為背上的大石頭。”
我現在是不是太遲了？
大多數人在遇到困難的時候，常常說：“唉，可是現在太遲了。”一名中途退學的高中生，對他的工作感到很悲傷，希望能夠重返校園完成自己的學業，“可是現在太遲了”。一個有外遇的丈夫事後想盡力挽救他那瀕臨離異的婚姻，“可是現在太遲了”。一位辦公室女職員，因飲酒過量而遭辭退。她期望自己能夠克服酗酒的惡習，重新開始正常的生活，“可是現在太遲了”。
很少有家庭成員之間沒有矛盾的，起先，這些陷和感情麻煩之中的人也許不大願意伸出橄欖枝，事後，隨著時間的流逝，他們也許又會覺得現在為了和好而賠禮道歉已為時過晚了。
我隻想對這些人說：“那簡直是一派胡言。補救過去的錯誤與時間長短無關，主動行動而尋求一個新的開始永不為遲！”
不久之前，我偶爾讀到一篇由著名指揮家撰寫的有關著名音樂家肖恩·羅伯特的文章。文章說，“肖恩他剛從亞特蘭大交響樂團音樂指導兼首席指揮的職位上退休。許多年以前，當我還是紐約麥保爾大教學的一名新牧師時，肖恩走過來向我建議說：‘我們在禮拜時應該讓一批年輕人組成一個演唱隊。’他還哼了一段簡單的合唱用聖歌詞，並表示自己樂意義務組織演唱。”
“這個好主意深深地打動了我的心——它一定能激發起我們參加宗教禮拜式的年輕會員的熱忱！於是我請肖恩就這樣去做。果然，人們在唱歌時都精神抖擻，充滿熱情，我心裏起，他們的演唱真為我們的祈禱增添了一個新鮮而美好的成分。”
“遺憾的是，一些會員，其中包括兩位強硬的傳統主義派的老會員在內，認為麥保爾教堂不能接受這種方式的演唱，他們還用明白無誤的言詞向我抱怨了他們的不滿。最後，與我對演唱較好的評估的初衷相違背，我告訴肖恩說我很抱歉，我們不得不中止這項安排。他當時聽後顯得很沮喪，但表示說他能理解我的難處。但此後，這件事一直困擾著我，使我內疚不安，我沒有拿出充分的勇氣來堅持自己的信念。”
“幾乎半個世紀過去了，從那以後，我就再也沒有見過肖恩，但是現在，當我讀到這篇文章時，良心提醒了我：自己過去所犯的錯誤至今仍未糾正！”
“我一回到家裏，就立刻給肖恩寫了封信，告訴他我錯了，並請求他原諒。很快，這位音樂名流給我複了信，感謝我在信中所表現出的‘寬宏大量，通情達理和正直’；並聲稱對這個過失他也同樣難辭其咎。”
“這給了我一個多麼大的鼓舞！這個快樂的事實充分顯示：即使在許多年過後，說聲道歉也並不為遲。”
人們啊！為什麼不在你們的腦海中搜尋一下：自己過去所做的一係列事中是否有一件需要說聲道歉？是否有些個人恩怨問題仍未解決？是否還有不少美好的事情還沒有著手進行？即便過去了很長時間，但也沒理由認為一切都太遲了。
因為現在做任何事都不為遲。
困難隻會使人消沉嗎？
兩個強盜，有一次偶然經過一架“絞架”。其中一個說：“假如世間沒有了絞架這一類的刑具，我們的職業真是很好的一種呀！”另一個強盜回答說：“呸，笨蛋！絞架是我們的恩人。因為假如世間沒有絞架這一類刑具，則人人要做搶劫的勾當，那時，你我兩人的買賣，豈不反而要做不成了？”
其實，各種技藝、職業或事業，亦都如此。困難並不可怕，相反困難是我們的恩人，有了困難，才能擋住或淘汰掉一切不如我們的競爭者，使我們更容易得到勝利。
斯巴昆說：“許多人之偉大，來自他們所經曆的大困難。”
精良的斧頭，其鋒利的斧刃是從爐火的鍛煉與磨削中得來的。許多人，具備“大有作為”之才資，因為一生中沒有同“阻礙”搏鬥的機會，又沒有充分的“困難”磨練，足以刺激起其內在的潛伏能力的發動，於是終生埋沒無聞。
障礙不是我們的仇敵，障礙可以鍛煉我們“戰勝障礙”的種種能力。
森林中的大樹，要不是同狂風暴雨搏鬥過千百回，樹幹就不能長得十分結實。同樣，人不遭遇種種阻礙，他的品格、本領，也是不會長得結實的。所以一切的挫折、憂苦與悲哀，都是足以助長我們、鍛煉我們的。
有許多人不到窮途潦倒，就不會發現自己的力量。災禍的磨難，反能幫助他發現“自己”。困苦、阻礙，仿佛是將他的生命煉成“美好”的鐵錘與斧頭。
惟有失敗，惟有困難，才難使一個人變得堅強，變得無敵。
有一個著名的科學家說：當他遭遇到一個似乎不可超越的難題時，他知道自己快要有新的發現了。
幼鷲一旦毛羽生成，母鷲立刻會將它們逐出巢外，帶它們作空中飛翔的練習。那種經驗，使它們能於日後成為禽鳥中的君主和覓食的能手。
凡是環境不順利，到處被擯棄、被排斥的青年，往往日後會有出息，而那些從小生活在環境順利裏的人，卻常常“苗而不秀，秀而不寶”！
“自然”往往在給予人一分困難時，同時也添給人一分智力！
貧窮、痛苦不是永久不可超越的障礙，反而是心靈的刺激品，可以鍛煉他們的身心，使得他們的身心更堅毅，更強固。鑽石愈硬，則它的光彩愈耀眼，而要將其光彩顯出來時所需的打磨也愈多。隻有打磨，才能使鑽石顯示出它全部的美麗。
火石不經磨擦，火花不會發出；同樣，人們不遇刺激，他們的生命火焰不會燃燒！
塞萬提斯寫《唐·吉訶德》是在他困處馬瑞德獄中的時候。那時他貧困不堪，甚至無錢買紙，而在將完稿時，隻得把皮革當做紙張。有人勸一位富裕的西班牙人去接濟他，但那人回答說：“上天不允許我去接濟他的生活，因為惟有他的貧困，才能使得世界豐富！”
監獄往往能喚起高貴人心中已經熄滅的火焰。《魯濱遜飄流記》是在獄中寫成的，《天路曆程》是在彼特福特監獄中寫成的。拉萊在他13年的幽囚生活中，寫成了他的《世界曆史》。
有史以來，被“壓迫”，被驅趕，簡直是猶太人注定的命運。然而猶太人卻創作了許多最可貴的詩歌、最巧妙的諺語、最華美的音樂。對於他們，“迫害”仿佛總是同“幸福”攜手而來的。猶太人很富裕，一些國家的經濟命脈，幾乎是掌握在猶太人手中。對於他們，“困苦如春日的早晨，雖帶霜寒，但已有暖意；天氣的冷，足以殺掉土中的害蟲，但仍能容許植物的生長！”
貝多芬在兩耳失聰、生活最悲痛的時候，寫出了他的最偉大的樂曲。席勒為病魔困擾15年，而他的最有價值的作品，也就是在這個時期中寫成的。彌爾頓在雙目失明、貧病交迫的時候，寫下了他的名著。所以彭揚說：“為了要得到更多的幸福起見，我寧願祈禱更多的憂患到臨。”
一個大無畏的人，愈為環境所迫，反而愈加奮勇，不戰栗不逡巡，胸膛直挺，意誌堅定，敢於對付任何困難，輕視任何厄運，嘲笑任何阻礙；因為憂患、困苦不足以損他毫發，反而錘煉了他的意誌、力量與品格，使他成為了不起的人物——這真是世間最可敬佩、最可羨慕的一種人物。
外行人的建議就可忽視嗎？
我們常常看到，當一些人為自己是某方麵的行家裏手而驕傲時，那些被視為外行人們卻不知在什麼時候已經取得了令人矚目的成功，使行家裏手愕然不已。的確，許多曆史性的大發現、大發明都與外行人有關。
眾所周知，美國的萊特兄弟是自行車修理工，卻在曆史上第一次成功地駕駛裝有引擎的飛機飛行。1943年12月17日，萊特兄弟身著襯衫，冒著嚴寒，駕駛著為減輕飛機重量而未安裝機輪的飛機“飛行員一號”，成功地在空中停留了59秒，飛行了26米。專家們對載人飛行一直持否定態度。就在萊特兄弟成功地駕駛飛機飛行的前一年，美國的著名學者塞蒙尼卡姆還在學會上發表講話：“人類在天空長時間飛行，無論如何是困難的。”
1892年英國的斯坦布林先生，發明了命名為“火箭號”的蒸氣機車。就在這台機車以時速13.5英裏的速度運行時，英國學者仍在斷言，時速一旦超過30英裏，人將窒息。在這以前還有的學者指出，鐵車輪不可能在光滑的鐵軌上滑行，車輪必須象齒輪，車軸必須象鋸齒。這些看法在今天看來是令人發笑的。
發明彩色膠卷的格特夫斯基和愛尼斯並不是依斯特曼公司的職員，而他們是音樂家。
可是，被稱作內行、專家的人們有時卻毫無建樹。這大概是由於他們隻在自己的事業領域內鑽研的緣故。我們知道人類的知識猶如一顆千枝萬葉的大樹，當沿一根枝條（領域）到達枝頭（頂點）後，如果轉而攀援新的枝條（新領域）。那麼，很可能會在新的枝條即新的未經開拓的領域中產生新辦法、新發明、新發現。
外行人沒有那些不必要的先入為主的觀點，所以他們能夠大膽的進入新的枝條，有所發現，有所發明，使內行人吃驚。
為企業開發新產品而建立的智囊團，一定要有一、兩個外行人（在這個領域是門外漢，在其它領域是內行），因為外行人那不受約束的想法，往往對我們的工作是很有啟發的。
“人言”真的很可怕嗎？
誰都不喜歡別人在背地裏批評自己，雖然當麵坦率地提出忠告是最好的方法，但因為種種顧慮，所以很少有人能這麼做。即使是出於好意的忠告，也會因為怕傷感情而不敢多說太多，尤其上司和部屬間的關係更是如此，但是通過各種各樣的途徑傳到我們耳中。
這些人在離開公司到酒家、咖啡館後，就開始對上司大肆批評。讓人驚訝的是，這些話很快就傳到上司的耳中。
如果這時候馬上去追查造謠的人，或對自己被惡意中傷憤恨不平的話，那麼未免太感情用事了。因為往往謠言在傳到當事者耳中之前，都已經遭到扭曲。有時無辜的人也會遭到牽累，所以要找出“元凶”實在不容易。
不過“人言”的內容，通常是一針見血地說中了當事者的要害。例如，待人親切的人，有時會讓人覺得“愛管閑事”、“嘮叨”；而做事幹脆的人，則被認為是“剛愎自用”、“冷血動物”。我們可以從鏡子看到自己的身材、表情，但“謠言”卻是一麵讓我們發現自己的缺點、了解自己個性的“心鏡”。
當我們急著找出始作俑者，而且又發現其實是一場誤會時，不妨和對方麵對麵把話說清楚。但也有可能因為對方的個性、理解力等因素，而使誤會更深，所以在和對方交談之前，要對對方有初步的了解。通常這些人多半是膽小、個性內向的人，因為他們不敢和當事者惡言相向，所以隻好在背地裏放冷箭。
直接告訴這種人，隻會讓對方更怯懦，不敢說真心話。
這時候就要用一點技巧，不要直接觸及“謠言”的內容，聊些其他的話題。
總之，“人言”並不可怕。它是一個能讓自己知道缺點的方法。有道是：言者無罪，聞者足戒。
別人的看法有哪麼重要嗎？
“這是我的看法”、“我認為……”等，類似的句型常被使用。每個人在無形中都會運用這個句型，但卻很少有人思考其奧妙之處。
人是獨立的個體，因受人事、環境、教育等因素的影響，見解不同是必須的。在見解中，又常會附帶地加入善惡的判斷與評價，而使得人人看法皆異，因而產生許多奇妙之事。這其中又以對“美”的看法，最為有趣。
我個人對中國的古典詩詞很有興趣，所以常以一首古詩來喻美。
美像“朝進東門營，暮上河陽橋，落日照大旗，馬嗚風瀟瀟”；美像“大漠荒煙至，長河落日遠”；美像“風林兩岸夜，同照孤舟”；美像“星垂平野澗，月湧大江流”；美像“廉卷西風，人比黃花瘦”；美像“才下眉頭，卻上心頭”；美像“一丘一室也風流”；美像“別有一番滋味在心頭”。
我之所以用了許多詞句來形容美，是因為天下人所知道的美隻是什麼東西的美，而非美的本身；因為美是相對的，不是絕對的。老子道德經就有一句話：“天下人皆知美之為美，是不美也。”美，它什麼都不是，你一旦用言語來描繪它，它的意境便受到局限了。
話題扯遠了，我的用意隻是想告訴讀者，看法不同是正常必然的現象，當他人的意見與你相左時，置之一笑吧！
以下用幾個最平常的實例來說明。
我念高中時，有一位體操國手擔任我們的體育老師。每次上課，他因個人的偏好而喜歡上足球課，而我個人也是個足球迷，因此總是興致勃勃地上課，一學期下來，得了個優等的成績，我真得意！
這位體育老師走後，換來一位武術高手，他常嚴格要求我們全班必須倒立，然後以姿勢的好壞打分數。我不會倒立，所以其他項目也連帶受影響，體育成績從優等急降至一般。
那時，我氣憤極了，因為以平均分數而言，體育成績應不會這麼差。但家父的一席話，令我至今仍受益無窮，他說：“分數其實不算什麼，重要的乃是實力。評分的標準因看法之不同而有異，不必太在意。”是呀，看法因時代而改變，也因知識的認同標準而異。太在乎別人的看法，我們是不是已經失去自我了。
痛苦就隻意味著煩惱嗎？
古代哲學家在談論人生時曾告訴我們，人們對於人生苦與樂的看法是完全不同的。過去北飛的鯤鵬路過青蛙所居的水溝時說道：“一生與溪水和昆蟲打交道，讓溝中的汙泥浸滿你的雙腿，你所喜歡的是什麼呢？”青蛙反問道：“一生中在空中飛翔，上不著天下不著地，你所喜歡的又是什麼呢？”所以，青蛙和鯤鵬它們都不了解對方的苦與樂，而其實對方所認為的苦，恰恰令它們感到樂在其中。
在成功的人士當中，他們對於苦樂的理解與眾不同，追尋過去奮鬥的足跡，他們常常將奮鬥中的困苦引起為樂，從中找到前進的動力。
懷特和彼得都是剛從醫學院畢業才幾年的青年醫生，兩人都有遠大的抱負，想開業成為一個名醫。懷特每日愉快地工作，耐心地積累的經驗和財力，充滿信心地認為總有一天會如願以償。可彼得卻感到日子真苦，到哪一天才能自己開業呢，他每天雖然和懷特幹同樣的工作，但感覺自己再也沒可妙計實現理想，懷特給他講了一個故事。
“在我小時候，一次突然的車禍，使我不得不拄起了拐杖。但有時我忘了腿已殘疾，會忘情地跑起來，結果總是摔傷，倒在地上才想起已離不開拐杖，我真是恨那拐杖。我祖父明白了我的心思，一天晚上，趁我睡熟了，他把拐杖漆成了鮮豔的紅色，這是我最喜歡的顏色。當我醒來，看到紅色的拐杖高興極了。從此我對它有了好感，把它拄在腋下，走起來神氣十足。後來顏色不再讓我新奇了，於是又在一個晚上，祖父在拐杖上裝了一個小銀鈴，再次讓我喜歡拄杖而行。就這樣我再也沒有摔傷過，後來殘疾隨著年齡的增長和我不懈地鍛煉最後幾乎消失。”
彼得聽了這個故事，深有所悟，從此他也像懷特那樣達觀快樂了。最後他們兩人都實現了的原望。
懷特的祖父告訴我們這樣一個真理，樂於負起重擔，就不覺得擔子重了。成功本身不是重擔，所以追求的過程不是痛苦的。
據說，在馬六甲半島的薩凱部落，人受到別人的侮辱後，總會以決鬥來泄憤，有趣的是，他們的武器是孔雀羽毛。決鬥者脫去上衣，赤膊上陣，走出相距三餘米的地方，然後開始互相嗬癢癢，時間沒有限製，可以從早嗬到晚，直到誰先笑出聲，方告結束。先笑者為輸家。笑過後，冤家對頭常常會握手言和。
這種決鬥方式不僅有趣，並且充滿生活的智慧。在我們的生活中，如果不能夠自己在奮鬥中尋找快樂，那麼人生的意義何在呢？
有一天，愛因斯坦收到慕尼黑一位音樂家的來信。這位音樂家已失業，情緒低落，愁腸百結。愛因斯坦勸告他：“別再看報了。試著找一些和你所見略同的朋友，讀些前人名著：康德、歌德、拉辛，還有外國的古典作家。慕尼黑四郊風景美不勝收，到那裏欣賞大自然去，去看看周圍的動物，那麼您那種天生的快活性情又會失而複得，沒什麼會再使您煩惱。”“沒有什麼會使你煩惱”這是愛因斯坦對人們解除人生煩惱的衷心勸告。如果我們以這種心情去麵對奮鬥中的痛苦，成功必定會降臨到我們的身邊。
寂寞是件壞事嗎？
幾年前，篙與幾個朋友在鄉下路過一個小水塘，幾位朋友提議要下水去摸魚。篙說，你看這是死水，全是積的雨水，水又清澈見底，根本就沒有魚。可是他們不聽勸阻，紛紛卷起衣袖、挽起褲腿下了水，惟有篙默默地坐在岸上看著他們。不一會兒，魚沒有摸到一條，衣服上倒沾了不少泥水，可是他們在水裏摸來摸去，歡聲笑語不斷，而篙越來越感到孤寂。兩三個小時過去了，他們才兩手空空地上來，嘴裏不停地調侃著、咒罵著，但篙感到他們在這段時間過得很快活，而他隻能獨守著自己寂寞的心。
此後，盡管在生活中篙又經曆不少類似的事，固執的他仍是一如既往地獨守這份寂寞，因為他深知，最好的往往都是最寂寞的，一個人要想成功，必須能夠承受寂寞。
其實，寂寞是一種難得的感覺，在感到寂寞時輕輕地合上門和窗隔去外麵喧鬧的世界，默默地坐在書架前口問心手撫胸地懺悔，用粗糙的手掌愛撫地拂去書本上的灰塵，翻著書頁嗅覺立刻又觸到了久違的紙墨清香。如一覺醒來的孩子吵鬧著尋找甘甜的乳汁，低語著一夜朦朧的夢，長長街道上有琳琅滿目的商品和熙熙攘攘的人群，而我們自己是摻雜其間的一名小販，不知不覺間已由一個風華正茂的少年變成了風燭殘年的老叟，掙紮著叫喊著“還我青春”。猛然打翻了那長長的書架，書架兒一股腦兒湧到我們的懷裏。
梁實秋先生有一篇美文，讀來甘之若飴，他寫道：
“寂寞是一神清福。我在小小的書齋裏，焚起一爐香，嫋嫋的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋裏的空氣是絕對的靜止，我的呼吸都沒有攪動出一點波瀾似的。我獨自暗暗地望著那條煙線發怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽到，先是一小聲清脆的折斷聲，然後是撞擊著枝幹的磕碰聲，最後是落到空階上的拍打聲。這時節我感到了寂寞。在這寂寞中我意識到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。這種境界並不太易得，與環境有關，更與心境有關。寂寞不一定要到深山大澤裏去尋求，隻要內心清淨，隨便在市塵裏、陋巷裏，都可以感覺到一種空靈悠逸的境界，所謂‘心遠地自偏’是也。在這種境界，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同遊。所以我說，寂寞是一種清福。在禮拜堂裏我也有過同樣的經驗。在偉大莊嚴的教堂裏，從彩色玻璃窗透進一股不很明亮的光線，沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺便是我意識到我自己存在的明證。因為平常連這一點點渺小之感都不會有的！
“我的朋友肖麗先生卜居在廣濟寺裏，據他告訴我，在最近一個夜晚，月光皎潔，天空如洗，他獨自踱出僧房，立在大雄寶殿的石階上，翹首四望，月色是那樣的晶明，蓊鬱的樹是那樣的靜止，寺院是那樣的肅穆，他忽然頓有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一個人常有這樣的經驗，他的胸襟自然豁達寥廓。
“但是寂寞的清福是不容易長久享受的。它隻是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時地提醒我們，提醒我們一件煞風景的事實：我們的兩隻腳是踏在地上的呀！一隻蒼蠅撞在玻璃窗上掙紮不出去，一聲‘老爺太太可憐可憐我這個瞎子吧’，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的旋渦裏去。至於‘催租吏’一類的東西打上門來，或是‘石壕吏’之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣、就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內心先六根不淨，隨時都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地裏，他也是慌成一片，忙成一團，六神無主，暴跳如雷，他永遠不得享受寂寞的清福。
“如此說來，所謂寂寞不就是一種唯心論，一種逃避現實的現象嗎？也可以說是。一個高韜隱遁的人，在從前的社會裏還可以存在，而且還頗受人敬重，在現在的社會裏是絕對的不可能。現在似乎隻有兩種類型的人了，一是在現實的泥溷中打轉的人，一是偶然也從泥溷中昂起頭來喘口氣的人；寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之後還得耐心地低頭鑽進泥溷裏去。所以我對於能夠昂首物外的舉動並不願再多苛責。逃避現實，如果現實真能逃避；吾寤寐以求之！
“有過靜坐經驗的人該知道，最初努力把握著自己的心，叫它什麼也不想，該是多麼困難的事！那是強迫自己入於寂寞的手段，所謂參禪入定完全屬於此類。我所讚美的寂寞，稍異於是。我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無需強求，一刹間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞，我就要好好地享受它。”
美文相伴，心有戚戚焉。
寂寞是一種清福，寂寞也是一種美麗。一個人要想成功，必須能夠忍受寂寞。
“孤注一擲”不好嗎？
有人認為，人的每一天都要把它做為臨死之前的一天來過。這也許會使生活太苦、太累、太緊張，但是假如每一回你都把一次重要行動看成是你最後的一線生機，那你可以做到許多他人無法做也無法想象的事。
有個故事說：一樵夫，上山砍柴，不慎跌下山崖，危急之際，他拉住了半山腰處一根橫出的樹幹，人吊在半空，但崖壁光禿且高，爬不回去，而上麵是崖穀。樵夫正不知如何是好，一老僧路過，給了他一個指點，說：“跳”。
跳！既然不能上，淩空擺蕩，猶豫不決，隻能浪費時間，消耗體力，有如等死。孤注一擲地往下跳，雖不一定活，但也不一定死。
在戰爭史上，也有很多這樣破釜沉舟、背水一戰的戰例，在經營史、政治史上也是如此。
尼克鬆說：
“冒險，這是偉大領袖的首要素質。如果一個人不能迎戰巨大風險的挑戰，他將永遠不可能創造偉業。”他回顧道，1952年他的那次“製止者演講”曾被認為有可能立刻斷送他的政治前程。但恰恰相反，這次演講挽救了他的政治生命。他認為，“一個領導人必須有必勝的決心，而將失敗拋至腦後。傑出的領導人是那些在激烈競爭和危難之際背水一戰的人們。”盡管尼克鬆曾因冒險的“水門事件”而慘遭彈劾，但他在晚年仍充滿激情地對他的秘書說：“決定，莫妮卡，決定。每位偉大的領袖都必須會果斷決事，做出這樣或那樣的選擇。這同敢於冒險的能力是並行不悖的，它們是一枚硬幣的兩麵。你必須學會孤注一擲……”
作為一個凡人，我們也應當勇敢，勇於過富有創造性的生活。而且在去陌生地的時候，不把安全留一點兒在岸上。我們要敢於離開舒適的城市，在直覺、激情的引導下去那個曠野，去沒有人去過的地方，不是乘公共汽車去，而是苦幹和冒險。如果你這樣做了，你的發現定會叫你感到奇妙，你會發現自己的存在。這就是孤注一擲。
貧窮就沒有快樂嗎？
在當今這樣一個物欲橫流的時代，人們對金錢看得越來越重，甚至認為隻有富人才有快樂，窮人則與快樂無緣。真是這樣的嗎？我看未必，或許看了下麵這篇由一名出生在貧困家庭的中學生寫的作文後，你的看法很快就會改變。
就財富本身而言，貧窮決不是好事。但就一個人的一生而言，貧窮又未嚐不是件好事。
我不怕對人說，我很窮。我更想對人說，我很窮，但我很快樂。
我出生在一個貧窮的家庭裏，貧窮磨礪了我，也使我變得堅強。
我沒有彩色的童年。從小沒有買過一件玩具，看到別的小孩玩玩具的時候，心裏就難過。看著他們高興的樣子，我就渴望那種快樂的感覺。我的童年沒有零花錢，別的孩子總是有各種各樣的零食吃，但我沒有，我知道我不能和他們比，我要為爸爸媽媽著想。媽媽一天到晚總是幹活，爸爸每天也很早就去上班。但爸媽掙的錢隻能勉強維持生活，我怎麼能去奢求玩具和零食那種額外的享受呢？
有一年，媽媽辛辛苦苦種的六畝田地全被雨水淹了，莊稼全澇了，我清楚地記得媽媽傷心地哭了。此後，我們家連吃了三個多月的玉米麵。爺爺有心髒病，爸爸每個月的收入要交出一半來給爺爺看病。但即便在如此窘困的境地下，我們全家都很快樂。童年時最羨慕別的孩子和自己的父母去遊玩，看著他們和自己的父母撒嬌的樣子，我就幻想爸爸媽媽能哄我玩，讓我撒嬌……但我又知道這是一種奢求，是一種幻想。我渴望父母的關心，可是他們無暇關心我。我沒有一個要好的小夥伴，他們都看不起我，說我跟野孩子一樣，我的童年寂寞無聊。
在我剛滿六歲的時候，媽媽把我送到學校。學費很高，我看著媽媽用顫抖的手握著錢交給了校長。開學的第一天，同學們都穿著漂亮的衣服，背著小巧的書包坐在教室裏，而我的衣服是媽媽的舊衣服改的，顏色很淡。那天，我低著頭走到自己的座位上，目光一直注視著講台上的老師。發新書了，同學們把書都裝進了自己的小書包裏，我沒有書包，隻有一個小網兜，我把書小心地放在了小網兜裏。當我抬起頭的時候，我看見其他同學都在用異樣的眼光看著我，我傷心極了，但我隻能把痛苦埋在心底。
放學後，我偷偷的在自己的屋裏哭，我的心被深深地刺了一刀。媽媽下地回到家看見了，就問我為什麼哭，我把傷心的話都傾訴了出去。媽媽撫了撫我的頭，輕輕地對我說：“躍兒，他們看不起你沒關係，隻要自己看起自己就行。”我深深地點了點頭。
晚上，我躺在床上久久不能入睡，媽媽以為我睡著了，就來到了我的屋裏。我看見媽媽找了一些舊布條和舊衣服，用剪子剪了幾條，又撕了幾塊。我迷惑不解，媽媽要幹什麼呢？媽媽拿著針和線，一針一針縫著那些布條。很久以後，我漸漸看出了媽媽所縫的東西的輪廓，儼然是一個書包！我的眼睛濕潤了，我真正地感到了母親的愛，感受到了她的偉大。不知過了多長時間，媽媽縫完了書包，她把書包輕輕地放在了我的枕邊。我假裝睡覺，但我的眼淚已流了出來，媽媽以為我在做夢，緩緩地拭去了我的眼淚。
從那以後，我真正地感到了貧窮並不可怕，可怕的是自卑。也許，與那些家境好的孩子們比起來，我們的確很貧窮，可一個人攤上個貧窮的父母，不證明你就攤上個貧窮的人生，相反，因為我最終知道，貧窮它讓我知恥而後勇，貧窮也能使我快樂，我為能過上貧窮的生活而感到自豪！當然，那不能永遠。
貧窮並不可怕，貧窮同樣擁有快樂。
我們能把快樂永遠留住嗎？
曾經，錢鍾書先生對快樂做了一個有趣的詞義分析。大意是：
在法語裏，喜樂是由“好”和“鍾點”兩字拚成，“可見好事多磨，隻是個把鍾頭的玩意兒”。
在德語裏，“沉悶”一詞，據字麵上直譯，就是“長時間”的意思。也就是說，在困苦無聊的時候，時間的腿好像跛了似的，走得特別慢。
中國漢語的說法，也同樣的意味深長，“譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的縹緲難留極清楚地指示出來”。《西遊記》裏小猴子對孫行者說：“天上一日，下界一年。”這種神話，的確反映了人類的心理。天上比人間舒服歡樂，所以神仙的日子過得快，人間一年在天上隻當一日過。以此類推，地獄裏比人世間更痛苦，因此，古人又說：“鬼言三年，人間三日。”
據此邏輯，錢鍾書認為：“‘永遠快樂’這句話，不但渺茫得不能實現，並且荒謬得不能成立。快樂的決不會永久；我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形、靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候，我們的生命加添了迅速，增進了油滑……你要永久，你該向痛苦裏去找。不講別的，隻要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講……人生的刺，就在這裏，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。”哲人的這些思想，非常深沉，要而言之，也就是人們不要指望自己時時刻刻或者在大部分時間內都過得很快樂。
據說康德在其一生中，從未離開柯尼斯堡10英裏以遠。達爾文在周遊世界以後，餘生就是在他自己家裏度過的。馬克思在不列顛博物館度過的時間，也占據了他一生大部分的時間。偉人們追求的快樂並不是那種在外人看來興奮刺激的快樂，而是通過堅持不懈的勞動來取得偉大成就的那種深沉的快樂。這種勞動對很多人來說是痛苦，所以，“你要永久，你該向痛苦裏去找。”
在這個問題上，有人問家長提出了一個很有普遍意義的建議：對孩子不要提供了過多的娛樂活動，諸如電視、電影、美味、遊玩等。因為這些活動，一方麵令人興奮，另一方麵又不需付出體力代價。這種興奮究其本質而言猶如毒品，興奮越多，追求興奮的欲望也就越強烈，而身體則處於消極被動狀態不能得到很好的發育。
大家都知道，太多的玩樂，太多的形形色色的感覺印象，對青少年並沒有好處，會使得他們長大以後缺乏忍受寂寞生活的能力，而唯有寂寞才能使人有所創造。
總之，在現代社會，“永遠快樂”是荒謬的，它對人有害無利。
金錢是快樂之源嗎？
關於金錢的論述，從古到今，人們已經留下了無數精辟深刻的格言和妙語：金錢是價值的尺度，交換的媒介，財富的貯藏。這些是有一定的道理的，但是這種說法忽略了它的另一麵，它令人陶醉、令有瘋狂、令人激動的一麵，也撇開了愛錢的心理。
約翰·梅那德·基內斯曾經描寫愛錢是“一種多多少少有些惡心的病態，一種半罪惡性、半病理、我們曾戰戰兢兢交給精神病專家研究的癖好”。馬克思說，金錢是“人情的離心力”，就是指這一方麵而言。世上有血腥錢，有良心錢，有贓款、輕鬆錢和血汗錢，該燒的錢和光榮的錢；有國王的贖金，也有娼妓的代價；有些錢應該亂花，有些錢多得讓主人進不了天國；情婦有情婦的津貼，妻子有妻子的費用；零用錢，消費錢，塞嘴錢，銀行存款；有些是罪惡的薪酬，有些是富叔叔的饋贈；某些費用人人出得起，有些東西卻昂貴異常，也有懸賞歹人頭顱的獎金；有些錢本質粗劣，並且能加倍危害自己的生命。
獵財者的處境是一心把賺錢放在崇高、永恒的境地，這根本不可能，因為“我們天生隻能從對比中得到強烈的快樂，很少從事情的靜態中得到狂歡”。發財的人發現——套用歌德的話來說——“最難忍受的莫過於連綿不斷的好日子”。大量金錢更讓人難以忍受，因為它被視為（所有仍在追求的人都這樣想，因此已經發財的人也多多少少這樣想）該有滿足的力量，能真正使人充實，實際上不見得如此，就覺得是個人自己的失敗。這隻適用於把錢當做第一號萬靈丹的例子；但是獵財者當然都有這種心理。
金錢還有另一項普遍的失敗，它不但無法帶來某些預期的幸福，也會斷絕先前的快樂。
有一個人很愛航海，最後自己買到一艘豪華汽船，載客人出海。那是他所喜愛的生活，因為他擔任船長非常在行，租約源源不斷——多到他不得不回絕許多生意，所以有人對他說，你何不再買一艘船，同時提高價錢。第二艘生意也多。不久船長又有了第三艘、第四艘船。幾年之後，他就開起一家成功的汽船出租公司，但是現在經營公司占掉了他所有的時間，他自己幾乎不能再出海了。金錢把這位船長變成一位“成功”的行政人員。
很多建築師都因為太成功了，所以設計的工作愈來愈少，反而變成行政人員和成本計算人。就這樣，原有的喜好為更高的報酬而犧牲，高報酬是大家都無法拒絕的，因為整個社會的宣傳都表示金錢才算數。為保持較快樂、較有趣的工作而拒絕高利潤的前程，這可需要獨特的決斷——即使一個人目前的收入已超過他的需要，追求高報酬純粹是獵財而已，情形往往還是一樣。大家都相信，財富會帶來他曾經夢想的某一樣東西。當事實證明不能的時候，這種人就會崩潰。他發現自己犧牲了真正的喜好，追求的隻是富足的虛構概念。
一位哲人這樣說：“我想沒有問題：你可以被成功所毀，它打開了各種使人腐敗的力量……”
就連動物，本來在正常情況下沒有相當於金錢製度的現象，也能同樣被“腐化”。動物學家D·莫裏斯做了一個實驗，把“利潤動機”介紹給猩猩。首先他教他們畫圖，發現它們變得很可愛。然後他開始用花生來作為工作的報酬。莫裏斯愁眉苦臉地說：“不久他們就隨便亂畫，來換取花生。我把商業主義介紹到猩猩的世界，就毀掉了他們的藝術才能。”
我們大致活在金錢團體中，團體的內聚力要看裏麵每一分子是否能維持同樣的經濟水準而定。隻要團體中沒有人財產大增或驟減，這一點就行得通；如果有那回事發生，壓力就形成了。
有一個短時間大賺一筆錢的人，敘述了下列的困難。他是一個科學家兼作家，他的朋友們也都在科學界和寫作界工作。過去他們差不多同樣困苦；現在他有錢了，由一本出名的暢銷書賺了100萬元左右。現在他請老朋友吃飯，就麵臨下列惱人的問題。他說，“以前我都喝便宜的酒。現在他們來吃飯，我若拿便宜酒請他們，他們會覺得我是小氣鬼。另一方麵，我若請他們喝我現在常用的好酒，我下回到他們家，他們請我喝劣質酒就會很不自在，因為我現在顯然是喝上等貨了。”
他還發現，很多朋友和同事都因他賺了大錢而改變了：他們嫉妒他。他相信，他最近一部作品受到了不少批評，也是這個原因。雖然好朋友仍然常來往，但是其他的人似乎很生氣他賺這麼多錢，他們覺得自己也寫得出他那樣的暢銷書。宴會上大家常對他說：“你現在真的那麼有錢啦？”“有那麼多錢是什麼滋味呀？”“你現在不必考慮經濟的問題了，對不對？”他覺得這些話很煩人，令他困擾，因為他希望為思想而出名，不是為鈔票。所以現在他都閃爍其詞說：“錢對我並不重要。”他承認這不是真心話，但卻是製止大家談錢的唯一辦法。
這是突然發財的人典型的經驗。朋友們不是盡量忽略這個事實，假裝沒有發生，就是故作輕浮——“你發財了，請我們喝另外一種酒如何？”不管采取哪一種態度，大家都很難表現得自然些。大家感覺到他們和新發財夥伴之間經濟差別的窘境。有一個移到上層社會的人說，“並不是你沒有時間理舊朋友，而是他們和你在一起，覺得很不自在。所以不是你拋棄他們，而是他們跟不上你。他們無法真正接受新的情況。”
這種緊張的壓力的結果往往是發財的人移向新的團體，那些人和他財力相當，喝同樣的酒，上同樣的飯店，度同樣的假——他不必為自己的新財富而抱歉。當然啦，有些舊交會粘住他不放，希望靠他往上爬。另外一些人則懷著沒有發財的道德優越感，與他維持友誼，暗示他已經出賣了自己，貶低了自己，毀掉了真正的天分。可悲啊，可悲！
總之，我們要改變過去對金錢的那種認識。幸福與金錢無關，金錢它不會帶來某些預期的幸福，反而還會斷絕先前的快樂。