◆廷試策◆
○廷試策 【 戊辰】
臣對臣聞帝王之嗣服中興也有率舊之章所以靜朝野之業而一其誌有取新之道所以作內外之事而致其功其舊維何所謂聖神往而精詳嚴密之製無有求而不備亦無舉而不靈上有必循之典刑則下有可問之老成而不得以意與者也其新維何所謂聖神出而參伍錯綜之宜無有令而不行亦無禁而不止上有必核之名實則下有囗易之意氣而不得以習狃者也夫意起於一日而一日之意不可驟以為新故其道必有所考舊之而愈以新則今日複見之威儀也原非操不易民而教不變俗而治之說以漫為顯承習成於累世而累世之習不可安以為舊故其道必有所反新之而適如舊則本朝自有之製度也亦非執祖宗不足法人言不足畏之說而以為更始自古帝王所以折攝羣英閑其偏黨逆則有挽流必上之權鼓舞萬類必歸正直順則有建瓴自下之勢師濟巳自不關於鵷班弓旌亦可旁施於藪澤人與官不相浮官與事不相閣繇斯道也知之非艱行之惟艱得君實難得臣豈難千古一時乃在今日欽惟皇帝陛下精微執中明哲作則夙夜宥密感人心而和平日月就將鼓萬物以盛大靖奇氛於宮廷而四罪鹹服柄指天下之春渙大汗於中外而五福用章氣奮地上之蟄圖書時環左右實以肅製心製事之規取一世而運之掌杼柚遠念東南則並廑玩人玩物之戒翼兆民而置諸懷清明在躬百度惟貞舉朝巳唱天保之頌陰騭自上驐彝倫攸敘率土共欣皇極之疇雖竭古今之盛事未或揚扢無遺乃猶黜巳安巳治之議思萬舉萬當之籌進臣等於廷賜之咫尺之地得論天下之事以任賢圖治之大務稽圭篳方來之微臣臣伏念今昔或乃忠臣孝子覽前籍而歎千載難見之休不謂鯫生豎儒及此生而以一日躬逄其盛扣之不鳴臣愧金石剿說雷同義不忍出雖不悉當敢盡其愚臣謹按詩書紀詠之辭若虞周上下之間莫不盡製分官專精得人用能熙載亮工鹹和丕冐顧官不必備人惟其賢則有十百為數遠勝千萬欲官得人非人得官則有出處異趨同襄盛烈如此則何患乎有才而無官以給致慮於野之遺賢如此則何患乎多位而無人以充動念於人之難求或曰上古事簡則懷襄之平封畫之密漢唐而後曷嚐稍比其殷浩果若斯言是末世人才當複遠過三代矣或曰遠古氣厚則醇既日漓漓複日散前人不作久後漸當為鬼魅必執斯言彼洪荒創辟俱不屬聖神力矣撥亂反正之才代不乏人閑邪存誠之道實惟聖功其君皆不徒為一日苟安之計而具存天下萬世之懷故其臣亦皆忘富貴利達之心以念萬裏生民之寄夔龍夷益未嚐分九州島以領官牧之任大夫卿士未嚐限千八百國以均王朝之班人心不爭盛衰於鄉國大才不念炎冷於旦夕致治之隆於今為烈臣因熟計爰得淺論以為天下有大勢貴識大勢而審其先後物情有流弊宜察流弊而衡其重輕拮據滋殖大都用心於事物應更以臣民為事物之樞剸煩理劇無不浩歎於人才尤知以人心為人才之本張羅設網以盡萬類而官各有製唯更一代而鑒弊即以盡善雖漢唐之盛皆有可紀此不得果蕩成憲者也奮庸蒸髦以輯庶務而人各有心每閱一世而久安即以滋玩即虞周之後非無可鑒又不得怯破俗例者也洪惟我太祖高皇帝攬八紘之洪緒一六合而光宅當時經文緯武之儔致詰兵理財之效者亦何其有求即獲即其設官而輕重大小之相維以為用賢厘奸之並得者又何其靡事不舉夫君臣之道至比天地比皆以覆載萬物為心也任人之道方之用器此言可用之材尚不得混置也大哉聖訓內之而使含光庶位擢穎朝廷外之而六幽宅心萬靈仰德以此列祖相承世有洪圖即宵豎間出僨事而偉碩時建勲節乃至陛下而承謨顯烈之日又即為出剝入複之時雖揉曲木者不累日銷金石者不踰月人情宜更見易而期月而可期年而變三年而化五年而定元聖亦複需時尚有可言臣何敢諱臣竊觀邇日東西南北警報並聞錢穀訟獄普天同劇外飛羽檄內迭簿書事巳勤也芻粟不絕士馬猶枵屯鹺久敝公私同竭至賣虎冠又鬻銅衿財巳匱也誠如聖問可廑過憂顧臣愚慮謂不在此臣來田間而有見也賦豪民之田莫不什五貸富室之息率盡倍稱而督農隴畔非有田畯追課蓬門但聞胥史又其甚而椎埋嘯聚之傑正不盡出於饑寒臣入都門而有見也趨謁報謝之節日頓長安之騎傳空引滿之歡澷勞庖宰之治至於息偃在床多對妻妾及其出入風議半為恩仇推其故而叢脞庋閣之事反不盡繇於鈍拙葢黌序之教不餙於前而選陟之道又乖於後自兩科而外鮮有不賂而得之官從兩科而後亦希有舊業可理之人豈天下之無才有才而掣之以岐路蕩之以大浸才不必為國用則心蠧也豈冠裳之無心有心而廹之於荊棘勸之以酖毒心不獲為巳有故才竭也夫終日讀聖賢之書不知所學之何事一朝享君父之祿莫識此恩所從出朝廷不辭賤所欲則唾手而得得且有名軍旅不辟難所憚則掉臂而行行亦有辭過則歸巳實或負戾而強說人以無罪功則稱君非有誠節而敢貪天為巳力大率近時之沿習未保今者之悉去凡皆近薄而莫肯為厚夫繒薄則亟裂垣薄則亟頹醴薄則亟敗器薄則亟毀人有恒言曰忠厚則願陛下之範諸臣以厚作忠也凡皆近輕而莫肯為重夫囗走輕於麒麟燕飛輕於鳳凰鼃躍輕於靈龜虵騰輕於神龍人有恒言曰廉重則願陛下之化諸臣以廉成重也礪世磨鈍之具無予天下以必得無絕天下以必不得而竭情盡誌以祈一得者無不有事於軍國洗心革麵之權無開天下以可免無閉天下以不可免而屏息絕跡以幸一免者要不自藏於身家相觀而善則無尤而效之之舉有私必敗遂無利而為之之時法紀盡明而官和於朝官乃稱百將在其中矣。蒼黎盡輯而民和於野民乃稱萬士庶在其中矣四方有敗折棰鞭之如聖問所稱四患豈足長廑宸憂哉抑臣更有言陛下自登極以來萬物幸聖人之作抑似觸目皆祥至於聞寇不驚何物相倚一人是恃夫舉世惟一人之是恃一人誠不可以自無所恃舉世惟一人之是恃一人亦複不可以更有恃也學不務愽惟致其道道不求奇惟期於明目無全牛乃觧眾理隔垣見人斯蕩症結故上下一日百戰雖自衰世之言多士三千一心尚非目前之事惟陛下靜鑒其時因神其化則朝詠康哉野呼幸甚五帝豈足六三王豈足四哉說有必立而曠於實非微臣所敢罔言有辭拙而當於用惟陛下之采擇草野愚臣不知忌諱幹冐宸嚴不勝戰栗隕越之至臣謹對
◆館課◆
○生知安行論 【 館課】
道德之難言也在天人之際達乎天而後可以存人此一定真常之說而非高世絕俗之論也今夫人何所不至哉聖人所恃以經綸天下謂天下之必繇我而經綸也者恃其天在耳時移事變類聚羣分治亂貞邪至莫可端倪而究其極有終弗可易者不能與天奪也若充其力而可以至乎其天則亦存乎無所不至之人而巳其不可以至乎天者則物矣故知與行二者聖人之道所因以常存於天地之間者也天下之知行其不盡出生安也夫人而知之雖密觀於聖人而究所從來不能盡然也況欲概天下之人哉雖然聖人不常作以為斯道也者必聖人知行焉而他焉者莫之與也則巳矣若其未也則閱天下而選之去其不求知不求行者置勿論其有心知行者自不必生安而究無不歸於生安其不生不安焉者則直謂之不知不行焉可矣非但然也所謂不求知不求行者彼終日所營營而苟能不操一格以準之而微鑒其所出非不終日知且行也即彼所知知無不生即彼所行行無所不安今日求知求行而顧此輩之不若則亦何以取諸巳有而以之主張倫物而有餘聖人作而以為可以經綸天下謂天下之必繇我而經綸者見乎此此所謂天耳天一而巳達之乎道而豈有五達之乎德而豈有三此天之定也顧達道而自不能不五達之德而自不能不三此天之不窮也天故能生能生故亦能學能困天故能安能安故亦能利能強非其所生非其所安雖竭天下之智力亦豈能困之毫末而強之斯須哉君臣父子昆弟夫婦朋友之道聖人作之而天下不以為疑舉而措之而莫以為不當也不可謂聖人以之困天下之人而強之從我也舉凡困天下之人而強之從我者或不以終朝況萬世乎故曰聖人能以天下為一家中國為一人非意之也必知其情明於其義達於其患曷為必知其情明於其義而達於其患也其不欲困而強之斯亦明矣雖暫困之困之而即以生雖暫強之強之而即以安故學利困勉者暫也聖人與天下所共不得已也生安者大常也萬物之所歸也方其未之知未之行也視彼巳知已行者則生安耳視彼能知能行者則學利耳視已之求知求行而若弗得也則困勉焉已矣究竟何有哉孟夫子恒言之矣曰是集義所生曰自得之則居之安聞一知二穎悟絕人而或以為不如愚也謂非所生也克伐怨欲不行筋力絕人而或以為仁則不知也謂非所安也今夫天斯昭昭之多仁智百姓莫不各有其天而吾既欿然以為非大全也於是乎反不生不生而學學且困於是乎反不安不安而利利且勉蚤夜以圖若求亡子而急君父也者以吾不幸而不能如仁智百姓之各任其天也而方於彼既多不生不安之意以吾又幸而知百姓仁智之不克盡其天也而反諸巳又有不容絲亳不生絲亳不安之責以是為不知巳詬厲而彼不知者觀其外若亦皇皇以為多事也叮豈獲巳哉易曰不習旡不利蘓子傳曰習而後利則利止子所習者矣天下莫不惡難而就易無必生安之誌自無肯困勉之功論知行者接踵而起莫不以為道在是也可使由不可使知者民也而豈士哉嗚呼君於遵道而行耳知德者鮮矣
○心存無盡性之理論
知性者實鮮也知性則於學問之道庶乎有入而因而觀古今來聖賢之說或同或異或與或奪皆有以悉其意之所指而洞然一無所疑矣古昔聖賢立言皆出於不得巳其不得巳者何也以為吾幸而能然。而天下人莫能知其然也即不能盡知其然而天不喪道宜有一二英靈者與於此也或不獲遇焉而吾烏從喻之則不得不托之書托之書而始假名立字以曲暢其意而後之起者不自量其淺深小大隨其所見而遂相與展轉辯析於名字之間其言有至有不至而聽之者有惑有不惑不惑者無幾惑之而以自誤相尋以入於斷港荒徑而莫自返者比比是也儒者之論莫要於心性而橫囗則雲心存無盡性之理抑若心與性截然為二物者誠二物也則取人細矚。與反身自考應得析而白之如是者心如是者性今耳視目聽於此也欲將以何為心以何為性也哉即以為此中荒忽未易指示慶天下聰明靜巧者宜必了了而吾以為必無是理也一人耳區分而縷析之可以千百其處而所以靈於萬物而為人者決無從截然二域也即以為今日眾人所用者心耳達於聖神而性見焉則是今日眾人竟可以謂之無性也且也聖神無一朝而達焉者也不知其達而未遽達之時此一物之為心者幾何分其為性者又幾何分也哉今以是說之不通也而又以為非二物也非二則橫渠之說又將謬矣且古之二而言之者多也何獨橫渠也哉嗚呼此名字之惑人也孔子之所以欲無言而庖羲氏之所以畫象也易逆數也聖人以此洗心退藏於密故聖學有退而無進退者逆也世之學者發慮出言莫不在六十四卦中即推入至精以為居然太極也而不知其入六十四卦之中巳久終其身在六十四卦之中而究竟無一畫之獲不知逆之故也今夫聖賢曷為與人言性也綱紀倫物莫不精密以是為足以教天下矣而必與之言性焉逆之至也其意以為天下之能與於斯者誠寡也千萬人而不一見一人焉而能之一逆而未始有一畫之中此六十四者一旦燦然於前而惟其所用而且以教天下之鹹用而不得巳以語人曰此性也生之謂性天下萬世以其出於告子之言而不謂然也不知此非告子之言也易有太極是生兩儀以下諸生字皆言性者也告子知有生而不知其成也以是見屈於孟子自此生之自此成之故曰誠者天之道物之終始而易亦曰成之者性也性之說大畧具此矣人之生也莫不日逐於生而莫能反其所自生不知所自生者之無窮而生之有限夫是以趨而日速於死天地大德曰生聖人欲生天下而無從也故敎之反其所自生以自成焉而無逮於死木之有根而水之有源也以其生生也有易名焉而以為妙物而不物於物也有神名焉諸所名狀不一而足而神之一字則易所言之最囗者也周子曰動而無靜靜而無動物也動而無動靜而無靜神也動而無動靜而無靜非不動不靜也繇斯以譚人之相為隱現者物與神焉耳孟子第人所造而極之聖不可知始謂神焉神亦性號也繼之者善彼可欲之謂善又何其與神者若是懸絕曆數階而始至也書曰聖罔念作狂狂克念作聖葢必極而論之彼眾人非其無神而聖人尚不能無物必真無物焉而始謂神也以是為盡性之至焉耳故其初也入神而其既也窮神故吾謂天下之言學也則性而巳矣性斯神此外皆物也物存而神隱即張子所謂心亦物也張子有言曰知象者心存象之心亦象而巳謂之心可乎故學者大患惟不知性也知性則妙物而不物無一物而非性無複所容其心不然並其所謂神者亦物矣又何心之足雲哉故曰名字之惑人也名字不必問而要識聖人之大指在敎天下以逆而無順而忘其所自生如臣子之於君父焉巳天下皆知順而不知逆故慈之一脈盛行人間而反而孝其親者則希爵祿之班於臣下者無日而缺而盡忠以事其上者寥寥也日挾此以翕受萬物而曾不一反念焉而皇皇乎終日自以為不足此亦無君父之至矣而嘵嘵曰此性命之學拱手而讓之方外之士嗚呼學之衰也而天下不知性命性命之旁見雜出也而天下於是亦無忠孝天下之生久矣我亦欲正人心心其可無存乎
○一人元良萬邦以貞論 【 館課】
無天下萬世之深情者不可以與深言天下之事故未甞慮之以為慮之而不必獲未甞為之以為為之而或難成嗚呼天地雖大固無如人何也天地生人而與人以心心固其慮焉為焉者也故有天下萬世之深情者必不聽其命於天地而以為天下之事存乎其人天地生人而與人以心非必盡人心而皆能有所慮有所為也君子以為此宇宙之事所當為者亦無幾何耳烏用舉一世而皆用其心以有慮有為必舉一世而皆用其心以有慮有為此亂之征也天下有能慮者能慮則莫敢不畢其慮有能為者能為則莫敢不致其為若是而慮亦不必無遺謀為不必無遺力起而視天下而巳無不獲之事無不成之功用人心之半而可以收事功之全豈異人任哉而古今聖賢恒懷能抱具多不能展至鬱鬱焉老死而竟不得誌者葢其可能者人也其不可者天也所謂天者何非天也亦人也所謂人則非眾人之人而一人之人也故曰一人元良萬邦以貞明乎此一人者慮天下始不得不畢其慮此一人為天下始不得不致其為又明乎此一人者以不慮慮天下始慮以不為為天下始為天下以其智力為一人慮為一人為而後不暇分誤其智力以私慮私為以開天下之亂萌故萬邦之大而以為一人慮之為之而無遺計此萬不獲不成之理也而以一慮鉤眾慮一為致眾為則此一人者可以治定功成而尚衝然其有餘夫此一人者豈甞自以為一人而外以萬邦為萬邦也哉其靜而慮之而見邦雖萬而情形曲折莫不燦然如其指掌之上其作而為之而不令而從不言而喻亦莫不如臂指之使而呼吸之應也則元良之至也元良者未甞有萬邦而但止有一人以一人運萬邦若幾幾乎其難之也以一人運一人如取如攜耳亦奚有哉是故萬邦多難莫不謂可憂而有識者或否及其無事莫不嘻嘻相慶而有識者又否若曰是奚足憂喜哉丈夫關情在此一人耳得此一人吾於萬邦何有失此一人吾於萬邦又何有天懷萬邦則必為萬邦生一人則又為此一人焉生一二人以成之一人者既生成此一人者之一二人又生乎其間則自茲以往天下事固確確乎其在人矣如此而尚待天待天亦何時巳哉伊尹之於太甲亦直以其身試誅滅之地所謂事過言之尚欲心悸者而尹恬行之豈不以為此一人者如不幸而不元良則雖以予久在斯位固無如此萬邦何也與其在此而無如萬邦何也其於死庸愈乎毋寧為之而幸其一悟焉嗚呼古之君子亦直其貞萬邦之念有不可解於心者耳死生且不避寵利安足道且非特然也及君之身而巳千秋萬歲而後其不可知者乎事事不敢諉之於天而必盡人力之所可至故古者所以保傅太子之道至備也至自為赤子之時而敎巳行夫敎行於赤子之時不已急乎而以為不可不豫不可不蚤恐入世深而元良之性漸易其反之也日難故若不可旦夕待者況乎其後也又況乎其後巳得天下而操之而但以其天成之聰睿自慮自為而前後左右舉一無可恃者哉噫何其視一人元良之若是乎不急也真有貞萬邦之心則必致力乎元良一人之術元良之道雖囗亶者不可以坐而進而亦不以有初為可恃若殷宗之初服與唐明之末年豈可不深為計慮而豫為不必然之寒心哉