《周易》
雲従龍
《乾》《文言》曰：“雲従龍，風従虎。”說者以為龍吟雲起，虎嘯風生。 明曰：“非也。夫風雲者，天地陰陽之氣交感而生。安有蟲獸聲息而能興動之哉。 蓋雲將起而龍吟，風欲生而虎嘯。故《傳》曰：‘龍従雲，蛇従霧，巢居知雨’ 是也。”或曰：“《文言》仲尼所作，何故不知？”答曰：“但取其同聲相應同 氣相求，先天不違者也。”
莧陸
《夬》九五曰：“莧陸夬夬，中行無咎。”王弼雲：“莧陸，草之柔脆者。” 《子夏傳》雲莧陸木根草莖，剛下柔上。馬、鄭、王肅皆雲莧陸一名章陸。明曰： “如諸儒之意，皆以莧陸為一物，直為上六之象，今以莧陸為二物。茉賄白莧也， 陸者商陸也。莧象上六，陸象九三，上六象陰，莧亦全柔也。九三以陽應陰，陸 亦剛下柔上也。且《夬》是五陽共決一陰之卦，九五以陽處，既剛且尊，而為決 主。親決上六，而九三應之，亦將被決。故曰‘莧陸夬夬’，重言之者。決莧， 決陸也。由此而論，莧陸為二物，亦以明矣。按《本草》商陸一名{艸易}根，一 名呼夜，一名章陸，一名烏椹，一名六甲父母。殊無莧之號，蓋諸儒之誤也。” 或曰：“‘九三，君子夬夬’，其義如何？”答曰：“九三以陽應陰，有違於眾， 若君子能決斷已意，與眾陽共決上六，則免悔，故亦重言夬夬也。”
密雲不雨
王弼雲：“凡雲雨者，陰氣布於上而陽薄之，不得通則蒸而為雨。”明曰： “此說未窮其理。何者夫陰陽二氣，生於黃泉，氤氳交結，出地為雲，二氣力均， 則能為雨。或陰氣少而陽氣多，或陰氣多而陽氣少，皆不能為雨也。《小畜》不 雨者，陰氣少也。ⅳⅰ（乾下巽上 小畜）《小過》不雨者，陽氣少也。ⅲⅶ （艮下震上 小過）《小畜》上九既雨既處者，陽極則陰也。故《禮記》孔子曰： ‘天作時雨，山川出雲。’雲也者，非一氣能生者也。譬之於炊，或有水而無火， 有火而無水，皆不能生氣。必須水火備而蒸氣生，氣生本於釜中，非結成於甑上 也。由此而論，雲必結於地中，陰陽相將而出，若陰先而陽後，尚不能為雲，豈 能為雨乎？”
天地氤氳
《係辭》雲：“天地氤氳，萬物化醇。”論者以為氤氳，天中之氣。明曰： “氤氳，未散之名也。其氣結於黃泉，非在天之謂也。若已在天，安能化生萬物 直由氣自黃泉而生，萬物資之以化。萬物者，動植之總名也。動植初化，未有交 接，故曰‘化醇’，及其交接，萬物由此蕃滋，故曰‘男女媾精，萬物化生’。 男女者，雌雄牝牡之稱也。夫人之精既皆自下，豈氤氳不自下乎按《月令》建子 之月，‘律中黃鍾’，黃者，地中之色也。鍾者，種也，言十一月陽氣種於黃泉 也。故知渾天之形，其半常居地下。地之下有水，水之下有氣，氣之下有天，天 之元氣自水而升地，自地而升天，自天而回還水下，所謂一陰一陽而無窮也。故 《複》《彖》曰：‘複其見天地之心乎！’天地之心，陽氣在下，即知氤氳之氣 所存焉。”
樞機
《係辭》曰：“言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。”孔穎達曰： “樞，戶臼。機，弩牙。”明曰：“樞是門關，非戶臼也。何以知之機是弩牙， 牙發則前去；樞是門關，關發即扉開，則是門之開閉，由關不由臼也。且臼非能 動轉，安得謂之發乎道書雲：‘流水不腐，戶樞不蠹’。蓋以門關來去，故不蠹 敗。戶臼何謂不蠹乎是知穎達之說廖也。”
《尚書》
三江既入
《禹貢·揚州》雲：“三江既入，震澤底定。”孔安國曰：“震澤，吳南太 湖名。言三江既入，致定為震澤也。”鄭玄雲：“江自彭蠡分為三，既入者，入 海也。”明曰：“底，致也。安國之意，以為三江之水入於震澤，所以致定也。 按洪水之時，包山襄陵，震澤不見。三江之水既入，然後方為震澤〉成以既入為 海，可謂得之。言三江之水已入於海，然後平陸出。平陸出，然後震澤致定也。”
包匭菁茅
《禹貢》揚州所貢，“包匭菁茅”。孔安國曰：“包，橘柚也。匭，匣也。 菁以為菹，茅以縮酒。”僖四年《左傳》稱齊侯責楚雲：“爾貢包茅不入，王祭 不共，無以縮酒，寡人是徵。”杜元凱曰：“包，裹束也。茅，菁茅也。”明曰： “孔失而杜得也，何以言之按太史公《封禪書》雲：‘江淮之間，一茅三脊’。 是知菁茅，即三脊之茅也。菁者，茅之狀貌菁菁然也。三脊之茅，諸土不生，故 楚人特貢之也。孔雲菁可為菹，是謂菁為蔓菁也。且蔓菁常物，所在皆生，何必 須事楚國匣盛而貢之哉故知孔失之矣。”
血流漂杵
《武成》雲：“前徒倒戈攻於後以北，血流漂杵。”孔安國曰：“血流漂杵， 甚言之也。”明曰：“血流舂杵，不近人情。今以‘杵’當為‘杆’字之誤也。 按《詩》雲：‘赳赳武夫，公侯幹城’，《左傳》郤至舉此雲：‘公侯之所以扞 城其民也’，則是古人讀‘幹’為‘汗’。杆一名楯，一名櫓。《漢書》雲： ‘血流漂櫓’，櫓即杆俗呼為傍牌，此物體輕，或可漂也。”
周康王名
《周書·顧命》雲：“用敬保元子釗”。孔安國曰：“釗，康王名也。”諸 儒皆讀‘釗’為‘昭’。明曰：“讀者非也。‘釗’當音‘梟’。按字書六體， 一曰諧聲。此‘釗’字諧聲字，口邊著鬥，是‘叫’字，即金邊著鬥當音‘梟’ 明矣。今人依鈄従刀者，訛也。且昭王是康王之子，豈有子諡父諱而音同乎是周 人本讀為‘梟’。今人誤讀‘昭’字矣。”或曰：禮不諱嫌名，‘鈄’、‘昭’ 音同而字異，得非嫌名乎？”答曰：“言語之間《詩》、《書》之內，有音同字 異者，即不為之諱。豈父諱子諡，可用嫌名乎直今人讀之非也。”
《毛詩》
序
先儒言《詩序》並《小序》子夏所作。或雲毛萇所作。明曰：“非毛萇作也。 何以知之按《鄭風·出其東門》序雲：‘民人思保其室家’。《經》曰：‘縞衣 綦巾，聊樂我員’。《毛傳》曰：‘願其室家得相樂也’。據此《傳》意，與 《序》不同，是自又一取義也。何者以有女如雲者，皆男女相棄，不能保其室家。 即‘縞衣綦巾’，是作詩者之妻也。既不能保其妻，乃思念之言，願更得聊且與 我為樂也。如此則與《序》合。今毛以縞衣綦巾，為他人之女，願為室家，得以 相樂。此與《序》意相違，故知《序》非毛作也。此類實繁，不可具舉。”或曰： “既非毛作，毛為《傳》之時，何不解其《序》也？”答曰：“以《序》文明白， 無煩解也。”