正因如此，人們一般不到萬不得已是不願求人的，“求人不如求己”、“上山擒虎易，開口告人難”，這些諺語表達了人們這種不願將自己放在一個卑的地位上的心態。
在交際中，首先應該搞清誰是求方、誰是助方，這種求助關係搞清之後，尊卑差別也就搞清了；其次應該根據這種尊卑差別確定自己所應采取的具體的交際方法、手段，特別是作為求方的交際者，應該清楚地意識到自己的卑的地位，一言一行、一舉一動都要與自己的這種地位相吻合，否則，如果把尊卑關係誤認為是平等關係，甚至於顛倒了尊卑關係，以卑為尊，就會做出失禮之舉，有礙正常交際。
在交際中，求方如何才能使自己處於卑位，而把尊位讓給助方呢？
求方一般應主動到助方那裏去見助方，而不應被動地等待助方頤指氣使、發號施令讓求方到助方這裏來。
劉備三顧茅廬的故事是我們所熟悉的。諸葛亮是一布衣平民，而劉備是漢朝將軍，二者社會地位的尊卑是不論自明的。不過諸葛亮這時並不是劉備的屬下，所以盡管尊卑差別很大，也隻不過是井水不犯河水。劉備見諸葛亮的目的是想讓他“展呂望之大才，施子房之鴻略”，幫助自己成就大業，所以劉備是求方，諸葛亮是助方。劉備不以原來的尊卑差別為念，隻講求助關係上的尊卑差別，屬千乘之尊三顧茅廬，把尊的地位讓給了諸葛亮，這是為人們所稱道的。如果隻講原來的尊卑差別，不顧交際上的尊卑差別，像張飛所說那樣：使人喚來，他如不來，我隻用一條麻繩縛將來，那麼劉備就得不到諸葛亮這一大賢，這一點是必定無疑的。
該求人時就求人
有許多朋友常常引以自豪地向人說：“我平素不喜歡求人的。”他的話似乎帶有一些“讓人知道他是個性堅強的人”的意思。但這句話掛在嘴邊，是毫無意義的。
我們立身處世，雖然要自力更生，不要輕易靠人，但這個社會畢竟是集體的，有許多事情是獨立難成的，一個人的能力是很有限的，當你處於順境的時候，你自然不會想到陷於困苦中的滋味，便輕易妄言自己不求人。殊不知，人生變幻莫測，又怎知前路沒有重重阻礙呢？
凡是自稱為不願求人的人，往往是交際場上的失敗者。從心理方麵分析，人的性格雖然不同，有寬容的，有吝嗇的，有豪爽的，有狹隘的，但無論性格怎樣，對給予別人一種小惠卻是人人都樂意的。
當你對一個人說：“我不喜歡求人。”即使你的話不是向他而發，但聽的人卻認定你的話是針對著他的。他會感覺你將他拒於千裏之外，產生疏遠感，甚至還會產生你是鄙視他的能力的感覺。
敏感的人會從“我不喜歡求人”這句話中讀出它的言外之意“我也不喜歡別人求我”。因為一個以不求人為榮的人是一定會看不起向別人求取恩惠的人的。
交際學家甘頓教人“善意地向人求取一些小惠”，認為這是討人好感的最好方法。每一個人都渴望得到別人的尊敬與重視，如果盡自己所能給予別人一點恩惠，那麼在心底會生出一種想法：我對別人有用，我可以造福於別人。這種想法會給一個人帶來愉悅和幸福感。同時得到恩惠的一方也會因為感激而記著這個施惠者，尊重他。這就是為什麼要善意地向人求取一些小惠的原因，它也是交際一法。
人生一世誰敢擔保永世不求人？新加坡著名女作家尤今，曾寫過一篇《不求人》的文章，主張“自己盡力而為，不論成功失敗，都心安理得”。
然而，現實生活有太多無奈，使你不得不去求人。假如你是一位待業青年，希望能找到一份如意的工作；假如你是一個職員，希望能平步青雲；假如你是采訪記者，希望能緊握偉人的手；假如你有急用，希望能籌借到一筆款子……這許許多多、大大小小的希望便構成了生活。生活則迫使你不得不去求助於別人，而是否能得到別人的“攙扶”，在很大程度上又取決於你有沒有求人的技巧和策略。
有些人一提到求人就皺眉頭，甚至羞於告人，他們對求人懷有一定的偏見，認為那一定是卑躬屈膝，低三下四的，其實不然。向別人求取幫助必須是以自尊、自重、自愛為前提的，做到求而不卑、求而不亢、求而不倚。