有些父母喜歡道聽途說，於是就改變了原有的教養方法。請問這種沒有原則的變動，子女怎麼能夠適應？而家風又如何延續？俗語說：家家有本難念的經。這本經，便是這一家的基本生活法則，屬於不可變的根本大法，即使難念，也必須照念。否則難念就不念，遇到困難便放棄，豈不是隨波逐流，把基礎都毀掉了，當然難以延續下去。變到失去根本，那就是忘本。那樣中華民族的特質，也將在我們這一代人的手中喪失殆盡。好比一家的某一代把那本難念的經放棄了，家風就在這一代人的疏忽或不能堅持中斷送掉了。
親子關係的三大種類
法國哲學家孔德（te）提出“三世說”（Law of Three Stages），把人類的精神進化分為三個階段。上古時代人民智識幼稚，用神的意旨來解釋宇宙萬象，形成神本位思想，所以稱為神學世；由於神本位思想不能滿足人們的需求，哲學家才應運而生，用哲學的概念來解釋宇宙萬象，即為哲學世；科學發達以後，大家更容易接受科學的實踐證明，於是通過科學來解釋宇宙人生的問題，便進入科學世。哲學家和科學家，盡量擺脫神本位的觀點，逐漸以人本和物本為主，形成人本位和物本位思想。
希臘神話是西方神本位思想的源頭。從古代希臘延續到公元十五世紀，稱為中世紀哲學時期。神本位思想主宰一切文化，認為人間的所有事物都是上帝的恩賜。西方人承認上帝造人的故事，便是神本位思想的證明。上帝創造人類，在上帝麵前，人人平等。人隻需要對上帝負責，對其他的人隻有權利和義務的關係。
西方的親子關係受到神本位思想的影響。父母子女都是人，都是上帝的兒女，彼此具有平等的地位。子女可以直呼父母的名字，不需要有什麼忌諱。仿效神對人實施戒律，人與人之間重視契約。親子關係隻是權利義務，法律明文規定，彼此依法而行，否則就會被起訴。
中國自古以來，便重視人與人的關係。所有的神明，都是人封的。《封神榜》中的薑子牙，所封的神最多。孔子提出正名的主張，他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”正名主義，使我們很早就由神本位進入人本位，這比西方哲學早了一千多年。
我們的親子關係，同樣以人為本，重視“父父、子子”的正名。夫妻的感情加上親子的血緣，逐漸由親情走向倫理，並以孝道為核心思想，一方麵鞏固了家庭的延續，一方麵也廣泛地影響到社會、政治和經濟。
我們的倫理道德很早就記載在經書之中，然而經書的文字因為時代久遠，加上文體艱深，不容易了解。白話文運動之後，除非受過多年的訓練，否則大家對經書實在難以看懂。唐宋以後，對四書五經通過考試來加以宣揚，但是教育並不普及，大部分人是文盲，根本無法閱讀聖賢書。對於古聖先賢的道理，不能係統地深入學習，實在非常可惜。
有些父母喜歡道聽途說，於是就改變了原有的教養方法。請問這種沒有原則的變動，子女怎麼能夠適應？而家風又如何延續？俗語說：家家有本難念的經。這本經，便是這一家的基本生活法則，屬於不可變的根本大法，即使難念，也必須照念。否則難念就不念，遇到困難便放棄，豈不是隨波逐流，把基礎都毀掉了，當然難以延續下去。變到失去根本，那就是忘本。那樣中華民族的特質，也將在我們這一代人的手中喪失殆盡。好比一家的某一代把那本難念的經放棄了，家風就在這一代人的疏忽或不能堅持中斷送掉了。
親子關係的三大種類
法國哲學家孔德（te）提出“三世說”（Law of Three Stages），把人類的精神進化分為三個階段。上古時代人民智識幼稚，用神的意旨來解釋宇宙萬象，形成神本位思想，所以稱為神學世；由於神本位思想不能滿足人們的需求，哲學家才應運而生，用哲學的概念來解釋宇宙萬象，即為哲學世；科學發達以後，大家更容易接受科學的實踐證明，於是通過科學來解釋宇宙人生的問題，便進入科學世。哲學家和科學家，盡量擺脫神本位的觀點，逐漸以人本和物本為主，形成人本位和物本位思想。
希臘神話是西方神本位思想的源頭。從古代希臘延續到公元十五世紀，稱為中世紀哲學時期。神本位思想主宰一切文化，認為人間的所有事物都是上帝的恩賜。西方人承認上帝造人的故事，便是神本位思想的證明。上帝創造人類，在上帝麵前，人人平等。人隻需要對上帝負責，對其他的人隻有權利和義務的關係。
西方的親子關係受到神本位思想的影響。父母子女都是人，都是上帝的兒女，彼此具有平等的地位。子女可以直呼父母的名字，不需要有什麼忌諱。仿效神對人實施戒律，人與人之間重視契約。親子關係隻是權利義務，法律明文規定，彼此依法而行，否則就會被起訴。
中國自古以來，便重視人與人的關係。所有的神明，都是人封的。《封神榜》中的薑子牙，所封的神最多。孔子提出正名的主張，他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”正名主義，使我們很早就由神本位進入人本位，這比西方哲學早了一千多年。
我們的親子關係，同樣以人為本，重視“父父、子子”的正名。夫妻的感情加上親子的血緣，逐漸由親情走向倫理，並以孝道為核心思想，一方麵鞏固了家庭的延續，一方麵也廣泛地影響到社會、政治和經濟。
我們的倫理道德很早就記載在經書之中，然而經書的文字因為時代久遠，加上文體艱深，不容易了解。白話文運動之後，除非受過多年的訓練，否則大家對經書實在難以看懂。唐宋以後，對四書五經通過考試來加以宣揚，但是教育並不普及，大部分人是文盲，根本無法閱讀聖賢書。對於古聖先賢的道理，不能係統地深入學習，實在非常可惜。