語錄
卓然豎起此心便有天旋地轉氣象
學者涵養此心須如魚之遊泳於水始得
才提起便是天理才放下便是人欲
君子之心纖惡不容如人眼中著不得一些塵埃
學者須收歛精神譬如一爐火聚則光焰四出才撥開便昏黒了
尋常讀與點一章隻說胸次脫灑是堯舜氣象近讀二典三謨方知兢兢業業是堯舜氣象嚐以此語雙門詹困夫困夫雲此言甚善先兄複齋有詩雲便如曽點象堯舜怕有餘風入老莊乃知先輩聰明亦嚐看到此
朱子雲顏子之樂平淡曽點之樂勞攘近觀擊壤集堯夫之樂比之曽點尤勞攘程子雲敬則自然和樂和樂隻是心中無事方是孔顏樂處
道理是個甜的物事朱子訓蒙詩雲行處心安思處得餘甘嚐溢齒牙中非譬喻也
不問此心靜與不靜隻問此心敬與不敬敬則心自靜矣譬如桶篐才放下便八散了
白沙雲斯理也宋儒言之備矣吾嚐惡其太嚴也此與東坡要與伊川打破敬字意思一般葢東坡學佛而白沙之學近禪故雲爾然嚐觀之程子雲會得底活潑潑地不會得會隻是弄精神又曰與其是內而非外不若內外之兩忘兩忘則澄然無事矣又雲必有事焉而勿正心勿忘未嚐致纖毫之力此其存之之道也朱子雲才覺得間斷便已接續了曷嚐過於嚴乎至於發用處天理人欲間不容髪省察克治不容少緩看二典三謨君臣互相戒敕視三代為尤嚴其亦可惡乎
李延平雲人於旦晝之間不至牿亡則夜氣愈清夜氣清則平旦未與物接之時湛然虛明氣象自可見矣此是喜怒哀樂未發氣象
吾儒之學靜中須有物譬如果核雖未萌芽然其中自有一點生意釋老所謂靜特虛無寂滅而已如枯木死灰安有物乎
上古以來人皆質實周末文勝忠信道衰故孔子開口隻說忠信如林放問禮之本子夏有禮後之問深契聖人之心亟加歎賞一部論語多是此意至如乾卦言聖人之學亦說忠信所以進徳修辭立其誠所以居業也今人談王談伯說玄說妙反不若前輩質實也
聖人存許多淫奔之詩非特可以懲創人之逸誌亦欲為人君父者深達男女之情嚴內外之辨以杜瀆亂之萌製嫁娶之禮婚姻以時使內外無怨曠之人所謂誦詩必達於政此其一端也
敬則不是裝點外事乃是吾心之當然有不容不然者尋常驗之敬則心便安才放下則此心便不安矣所謂敬者隻如俗說常打起精采是也
理與氣合是浩然之氣才與理違是客氣
義由中出猶快刀利斧劈將去使事事合宜是集義若務矯飾徇外即是義襲襲猶襲裘之襲
聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉其下自注雲無欲故靜蓋中正仁義是理主靜是心惟其心無欲而靜則此理自然動靜周流不息矣觀通書無欲則靜虛動直可見矣主靜之靜不與動字對乃大學定靜之靜集注雲靜謂心不妄動是也
為學固要靜存動察使此心未能無欲雖欲存養省察無下手處直須使此心澹然無欲則靜自然虛動自然直何煩人力之為耶程子雲識得此理以誠敬存之不須防檢不須窮索心懈則有防心苟不懈何防之有理有未明故須窮索存乆自明安待窮索與通書之言相表裏
朱子謂周子無欲章話頭髙卒難輳泊然朱子嚐雲有人要做沒要緊事如寫字作詩之類初是念念要做更遏捺不得若能將聖賢之語玩味入心乆乆不知不覺剝落銷殞去又康齋與楊徳全序雲天理人欲相為消長猶持衡之勢此重則彼輕子歸靜掃一室取聖賢之書安坐而讀之雲雲乆乆慕道希賢之心勝物欲自然退聽矣夫以誠敬存養而又涵泳經義以澆灌之則此重彼輕又安患人欲為吾累耶
天地以生物為心人能以濟人利物為心則與天地之心相契宜其受福於天也故曰永言配命自求多福
問理家曰耕讀而已矣問為學曰知行而已矣問為政曰教養而已矣問養生曰去其害生者而已矣問養徳曰去其害徳者而已矣問治民曰去其害民者而已矣
多欲則事多寡欲則事寡無欲則無事矣
我朝相業當以李文達公為首雖其奪情起複得罪士論然能舍其壻程篁墩而取羅一峰為狀元英廟徵聘呉康齋禮遇隆甚皆本公輔導之力致使士風丕變至今猶未衰熄是亦可取矣
朱子語類解敦厚以崇禮雲人有敦厚而不崇禮者亦有禮文周密而不敦厚者故敦厚又要崇禮此解勝集注由是推之此一節當一句自為一義重在幾個而字上不必分屬存心致知葢有尊徳性而不道問學者亦有道問學而不尊徳性者故尊徳性又要道問學如栁下惠可謂致廣大矣而精微或未盡故致廣大又要盡精微如伯夷可謂極髙明矣稽之中庸或未合故極髙明又要道中庸又集注以尊徳性為存心以極道體之大道問學為致知以極道體之細恐亦未然竊謂二者皆有大小如涵養本原是大謹於一言一行處是小窮究道理大原大本處是大一草一木亦必窮究是小嚐以此質之魏子才子才以為然姑存之以備叅考
有善無惡是性好善惡惡是情主張為善去惡之心是意誠意是為善去惡之心十分懇惻處
張子雲心統性情程子雲性即理也又雲心如穀種仁則其生之性也陽氣發處是情朱子雲靈的是心實的是性性是理心是盛儲該載敷施發用的又雲心者氣之精爽愚謂心無形體是人身一點靈處其中所具之理為性佛氏之徒隻指那靈妙處為性以理為障故為異端後世儒者本學聖賢隻是源頭認得不真故流入異學而不自知如告子以知覺為性象山之學以收拾精神為主至門人楊慈湖論學每雲心之精神謂之性故朱子辟其為禪近者諸公以良知為話頭接引後學恐不免此弊朱子訓蒙詩雲性蔽其源學失真異端投隙害彌深推原氣稟由無極隻此一圖傳聖心
本是家常茶飯卻恐諸公說得太甜了程子雲敬則自然和樂和樂隻是心中無事朱子雲近日江西諸公好說尋樂予謂尋到苦澁處方有樂的好消息來未有不做工夫而能樂者此言殊有味
往嵗在滁城門外見人擕錢一大串偶因索斷錢散在地不可收拾因悟一貫之旨蓋道理散在事物上必得此心方可管攝若有分毫私則散亂無所綂矣
仁是心之徳如桃仁杏仁一般若有分毫私裏麵便壞了如何得生意發達於外巧言令色不必十分裝飾但有一毫取悅於人意思即是巧令知此而謹之即是為仁之方故曰知巧言令色之非仁則知仁矣
人不知而有一毫不平之意即是渣滓未渾化如何為成徳一齋嚐有詩雲為學要人知做甚養之須厚積須多君子一心如止水不教些子動微波
遺書雲仁者渾然與物同體義禮智信皆仁也識得此理以誠敬存之而已又雲學者識得仁體實有諸已隻要義理栽培如求經義皆栽培之意以誠敬存之複涵泳經義以栽培澆灌之庶幾生意條達自有不容已者然必先識此理譬之五穀不知其種得不誤認稊稗為五穀耶雖極力培壅止成稊稗耳近世儒者有用盡平生之力卒流入異學而不自知者正坐未識其理耳
象山之學以收斂精神為主曰精神一霍便散了門人楊慈湖論學隻是心之精神謂之性一句更無他說此其所以近禪朱子雲收斂得精神在此方看得道理盡看道理不盡隻是不専一如此說方無病
吾儒曰喚醒釋氏亦曰喚醒但吾儒喚醒此心要照管許多道理釋氏則空喚醒在
窮經須求古人作用處如堯豈不知舜之賢若一旦驟而用之豈不為舜害故歴谘諸職付之眾論之公而已無與焉妻之二女即今所謂駙馬複任為司徒百揆四嶽俟其聞望昭著然後命之攝位如此猶有四凶之患蓋驩兠共鯀皆勲舊之臣一旦遽處其下能無怏怏之心舜從而去之由是天下始服周公以王室懿親位塚宰攝國政三叔倡為流言以間之周公避位居東後成王感悟迎之歸三叔遂挾武庚以叛周公承王命東征而天下始定後世賈誼洛陽一少年耳一旦起而議天下之事宜為絳灌之徒所嫉伊川以布衣召用在朝有諸公為之羽翼猶不免有涪州之行我朝英廟複辟李文達公欲起康齋恐阻於浮議在朝與石國公議之石慨然托李公為薦章英廟差行人奉敕書徵之至則禮遇甚隆遂除左春坊左諭徳力辭不供職複賜敕書差行人送歸當時若受職恐亦不得安其位由是而觀古今人情世變恐亦不大相逺必得聖君賢相在位方可有為
精一執中就事上說尋常遇事有難處處羣疑並興既欲如此又欲如彼當是時也盡把私意閣起竟不知那個是人心那個是道心故必精以察之使二者界限分明又須一以守之使不為私欲所奪如此便是允執厥中葢過與不及皆是人心惟道心方是中
堯之學以欽為主以執中為用此萬古心學之源也舜告禹曰惟精惟一允執厥中又曰欽哉慎乃有位敬修其可願曰欽曰中曰敬皆本於堯而發之且精一執中之外又欲考古稽眾視堯加詳焉蓋必如此然後道理浹洽庶幾中可得以執矣近世論學直欲取足吾心之良知而謂誦習講說為支離率意徑行指凢發於粗心浮氣者皆為良知之本然其說蔓延已為天下害揆厥所自葢由白沙之說倡之耳故曰學者於是非之源毫厘有差則害流於生民禍延於後世有足徵者
夫道若大路然豈難知哉雲雲尋常最愛此數句明白痛快令人有下手處葢日用間事親如此事長如此言如此行如此待人接物如此各各有個路數真如大路然隻是人遇事時胡亂打過了若每事肯入思慮則心中自有一個當然之則何事外求故曰子歸而求之有餘師假使曹交在門教之不過如此集注乃謂教之孝弟不容受業於門恐非孟子意
有車馬方與人共無車馬時如何有功能方可不伐無功能時如何二者皆微有待於外孔子隻據眼前而言所謂信手拈來頭頭是道如師冕見即是老者安之闕黨互鄉童子皆得見即是少者懷之在家則行之家在鄉則行之鄉在朝則行之朝在天下則行之天下便須製田裏教樹畜使老者衣帛食肉少者不饑不寒又如三子皆欲得國以治曽點亦隻據眼前而言藹然有春和育物氣象與聖人同宜為聖人所許也