甕之室子儒之宮一室之隘兮天下之容吾何隘乎兮甕而誌乎高台大墉甕之虀兮士之茹一茹之苦兮天下之腴吾何醜夫虀而誌乎龍肝鳯晡
漱芳齋誌
雲間呂生恂名其新辟書室曰漱芳取陸士衡語也而有請於餘曰呉俗嗜好尚權利次貨殖婦女狗馬及方伎服食之秘也恂頼大人蔭雅知有義方又頼先生教顓習在六藝時時能伸筆引舌漱其餘芳足以自腴葢不知俗有權利貨殖婦女狗馬服食之秘之嗜已願先生有以誌諸室以儆予入呉雅有喜呂氏父之善教其子也又喜生之嗜好異於庸眾人而善承其教也而芳則難言也何也芳者大道之英至治之馨也世之泰其芳在天下世之否其芳在六藝天下之得之者尠矣離騷子嚐思得之曰芳菲芳而彌章至於悼時不得則曰哀眾芳之蕪穢其所以自呾於萬三千言者則亦徒得諸齒吻之膏觚櫝之馥而已耳其能沾溉全楚之國哉然其芳不溉全楚而溉於天下後世也逺矣故得其芳者皭然泥而不滓與日月爭光焉可也嘻騷之芳且爾況聖人六藝之芳乎陸氏子服膺儒術者著文三百篇葢亦有誌於芳矣而實未嚐得之使其得也其能去舊鄉好新國甘即戎服敗河橋以遺華亭老鶴不勝之怨哉方今聖天子思至治之馨表章六籍以取士士有不在六藝科者不得奸時以進生於六藝能漱其芳之所獨得異於陸氏子也而又遭逢盛時以大科進焉則其芳也肯為離騷乎離騷不為也又肯為陸氏子乎生勉之父師之望生生之自期以畣父師望者不在是乎勿徒曰漱芳者自腴而已也異俗之嗜而已也至正九年夏五月十日
蠢物誌
雲間李彬家有園池池上有臥石一其狀類怪人題其顏曰蠢物彬嚐觴之所醉踞蠢物曰爾蠢烏知不有蠢如爾者乎彬曰爾不蠢吾蠢物還有說乎餘曰石氣之核也怪而以為用也貢於禹隕而以為警也書於春秋曰嘉曰肺以為乎疲而達枉也設於周官鼓也聲於桐魚鏡也鑒於月林劍也利於昆吾慿也醒酒於平泉之墅煉也或至於補天焦也或至於縮海及其幻而不常也至羊立而人言物之靈若是而謂之蠢可乎今夫具陰陽五行之秀命之曰人與天地參而有冥頑勿靈非人類者詩曰蠢爾蠻荊書曰蠢茲有苗以其冥頑匪人類不可以王化率故詩人古史皆以蠢加之籲蠢有不蠢而不蠢者蠢也抑又有說人之逞知覺舞聰明蠢號曰通人曰知士曰巧官及其窮也通覆不如塞智覆不如愚而大巧覆不如大拙也雖欲為蠢物不能然則彼謂不物於蠢而謂茲物於蠢者孰愈孰劣哉君病夫不蠢者之勿蠢物若也故以之號而警之乎不然蠢物不蠢也
濯纓亭誌
有三客者會於霅溪之上濯纓之亭各陳所謌詩以白所誌一客歌曰桃花一實三千歲不識人間漢秦世溪上漁郎何處來溪水東流複西逝一客歌曰荷為衣兮葉為裳飲沆瀣兮餐朝陽山蒼蒼兮水泱泱懐美人兮天一方一客謌曰我所思兮思故人堯舜之主皋夔臣箕之顛兮頴之濵飲牛豈棄巢由民又歌曰鑿則圓兮枘則方尺有所短寸有長文武之道一弛張龍伸蠖屈安厥常歌闋以質於濯纓主人主人曰一客之辭逃世之士所誌也二客之辭喪居之士之所思也三客之辭一隱一顯與時推移之士所為也如用之吾從三也歟三客者退録其辭者鐵厓道人會稽楊維禎主人者為中台中丞公呉鐸也
癡齋誌
餘嚐疑顧愷之稱三絶而癡當其一癡者不慧之名也使愷之果癡尚能以才絶畫絶命世耶不知其癡【句】點所寄也桓溫謂其癡點各半籲愷之之黠果可以無惠求之耶晉士大夫徃徃用癡養慧如王述王堪之流是也老子固嚐論辨與巧矣曰大辯若訥大巧若拙此晉人用癡道也錢唐盛生修齡自蚤年得癡名於人因此自命吾不生之癡果出於無恙耶抑愷之寄之也生嚐從餘遊精悍堅確日讀書數千言嘿誦如流夜課詞章若幹首不以祁寒劇暑少廢其吐言揚才若雷奮河決土墳而草木發也連試有司輒不利赴二千石辟為掌櫝吏誌又不信則複理詞章試有司遂售其資其才與誌若此而人以無慧之名名之生又以自命其果當乎不當乎雖然世貴曲通而生獨尚直世貴狎和而生獨尚介世貴巧辨偽容而生獨樸與誠也則有類乎癡而已矣抑豈知生之癡去俗為甚反而去道為甚近世務諧俗而不務道合者不少也又烏知其癡之果為癡乎不癡乎今之人有聰明自任乃至盲妄擿埴顛隕於汙壑陷穽招之而不反呼之而不覺終其身有形植物累之憂者則其為癡也孰大焉生偕計上京師將有為政之日其毋改乎類乎癡而未嚐癡者則其不為聰明不癡而未始不癡者的矣
西齋誌【有詩】
有二客持呉興趙公子西齋巻來見會稽鐵厓道人誌一客辨曰首陽之西有孤竹二子者居焉清風足以師表百世此吾公子所以取號於西也一客辨曰伏翼之西有小桃源者在焉其地如洞天邈不與世接此吾公子所以取號於西也道人莞爾而笑曰孤竹之子餓終首陽未適乎中庸道也桃源之在人間世亦方外荒唐不經之說也公子雖習隱而好高豈果至是哉吾知公子者公子素負奇氣有逺大之量思得明王以輔翼之而不果也遂宿其誌於西吾相其夕陽下舂新月在庚閶闔從兊至公子與客鼓琴亭之上歌商聲若出金石無與和者而有懐夫西方之美人曽不知首陽有餓隱之高而伏翼有仙都之勝也二客於公子何求西之野哉二客者失容逡巡而退道人複為之歌明日公子來請曰先生之言善言於西者乞書諸室為誌而歌則吾將被之秋聲雲歌曰
物生於東成於西兮有信有屈物不齊兮彼向而笑傎為迷兮惟古有道物不羣兮大東之西孰我賓兮我所思兮西方之美人兮
木齋誌【有詩】
呉下殷生奎天質古茂一言一動醇乎其無偽者也人以木歸之生遂以木名齋今禮部尚書泰不花公愛其為人為書齋額求餘言誌諸室世之置椎魯不聰者類曰木鄙為棄材亡所於用必多夫不木者曰便曰給曰機曰警不知便給者蒙不仁之具而機警啟薄行之階也孔子嚐論木矣必與剛毅者同稱曰近仁仁固可以木得之而不可以椎魯不聰棄之也夫大味不和大質不雕大樸不散其惟木也乎仁者至樸而亡偽之物也故論仁惟木為近孔子之言豈欺我哉嘻木為聖人所器而論者棄之天下之能仁者寡矣抑論者之所棄則有矣士之為木有似焉而實非漢稱長者木之近仁者也惟勃近之而陽樸售至奸如周仁之流則大似而大非其為不仁也甚矣今聖人以深仁洽萬生使民剗偽還樸表民者類求長者吏若生之木固又今聖人之所器而又加之以聖賢之學使言仁者歸生生其不應表民之求乎吾聞生之王大父大父累世忠樸如生所種殆出於一家風氣之厚也殷氏四世而未昌其當昌在生無疑者故吾敘而期之而又為賦詩極木之所詣以率能詩者繼之詩曰