子所雅言詩書執禮皆雅言也雅者文雅之謂雅言謂非俗語鄉音乃雅正之音也聖人於平居無事不必修敬故隻常言至談詩書與執禮之時則乃為雅正之音非聖人之改其常也聖人之心即天道自天道中流出自有如此變態非不知道者所能知也
子曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至雲爾發憤忘食用力如此不知如何而用力也樂以忘憂不知所樂安在也不知老之將至此何語也發憤疑無樂今聖人則樂天下之所謂樂者必有時而已今聖人乃以此樂終老此意聖人自知之自夫子以來更幾千百年更幾千萬人敢謂舉不知也不知者固不得而知知者亦不得而知使可得而知則離於思慮不離於思慮則有起必有止思慮起則知之止則不得而知也此知尚不能為一日之乆而況於終身之乆耶當知夫發憤忘食非用人力樂以忘憂乃有天樂人心可知道心不可知人樂有盡天樂無盡可知者有乆暫不可知者前無端緒後無終止喜如此怒亦如此哀如此樂亦如此今日如此明日亦如此千歲亦如此無思慮亦無不思慮融融悠悠是豈為生而存死而亡生與死尚不能入而況於老幼耶不知老之將至夫子尚自不知後人豈得而知夫子所可得而知者以吾一心存焉耳吾心所可得而知者以吾之心即夫子之心也以古今無二心也文王之不識不知顏子之如愚子思之無聲無臭孟子之聖不可知一轍也以古今不容有二心也
葉公問孔子於子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至雲爾子言雖不矜而實天下皆無及子曰有顏子者好學今也則亡未聞好學者也又曰學如不及猶恐失之誰能發憤至於忘食發憤忘食已未之見又誰能樂以忘憂孔門之日月至者三月不違仁者舞雩詠歸者能樂以忘憂矣而曾晳撻曾子幾於死無發憤忘食之學顏子短折餘無好學日月至者虛明澄然而精一純明至於不知老之至惟夫子而已矣比一二十年以來開明者何其多也日月至者相與切磨以發憤忘食惟精惟一以無負先聖所以垂教所望於後學之旨[見訓語]
葉公問孔子於子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至雲爾孔子惟言憤不言所憤而為之者何事惟言樂不言所樂者何意惟繼曰不知老之將至嗚呼至矣使憤而為之者其事可言則無以為孔子使所樂者其意可言則無以為孔子子曰吾有知乎哉無知也門弟子往往多以孔子為有知故孔子語之曰吾無知人心即道是謂道心無體無方清明靜一其變化雲為雖有萬不同如水鏡之畢照萬物而非動也如日月之溥照萬物而非為也世名之曰心而非實有可執可指之物也言其無所不通而托喻於道謂如道路之四通人所共由而非有可執可指之物也憤者憤已徳之未純而憤融融純純非思非為也故忘食此惟親履者自知之此無思無為之妙固無始終無今古則固不知老之至也嗚呼至矣子又曰我學不厭者此也又曰用力於仁者此也仁者道心常覺常明之稱常覺常明者常不昏而已非思也[見訓語]
子曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也孔子雖如此言亦不能言其無隱之狀不能言其無行不與之物予幼讀論語常病聖人不明以告人自予惟省始悟古聖賢亦止可如此告人如此告人已詳矣若複加諸言則反失之矣聖人言止於此他日猶曰予欲無言而況欲詳說其所以然乎君子胷中空洞誠無所以然之故昧者出入乎意必固我之中不能暫離故疑聖賢言之不詳
先生謂汲古曰孔子言二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也汝以為何如汲古對曰道在聖人何隱之有視聴言動無非教也如子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉此謂天雖不言初無所隱又曰天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也先生曰是[見誨語]
子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂雲爾已矣此為當逹其旨此為即聖人之學即無時不習之為即不知老之將至雲爾即哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾耳而聴之不可得而聞也即立則見其參於前在輿則見其倚於衡也即一以貫之[見訓語]
動容貌何為便能逺暴慢正顏色何為便能使人信出辭氣何為便能逺鄙倍此固有精神之妙行乎其間我亦不知他亦不知一動容貌而人自敬一正顏色而人自信一出辭氣而自無不服此上帝所以降衷於我天以是覆地以是載人以是生者在人謂之心是心有慈有愛有恭有敬有忠有信有剛大有髙明有博厚有神聖有武文窮天下萬世之思慮集天下萬世之名稱不足以盡此心之形容而是心人皆有之惟庶民去之君子存之則有如此妙用逺暴慢近信逺鄙倍豈止於此而已可以通於神明光於四海無所不通自西自東自南自北無思不服嗚呼至哉非曾子安知此百聖所傳唯此一心曾子傳之子思子思曰道不逺人人之為道而逺人心我心也為則成外物也子思傳之孟子孟子曰仁人心也可謂直而無隱而學者不省也又曰行之而不著焉習矣而不察焉終身由之而不知其道者眾也又曰君子之言也不下帶而道存焉非心而何天下之至深常存乎至淺天下之至難常存乎至易至淺故雖明告之以此心即道往往複疑以為天下之至妙必不止此於是乎始他求始放其心紛紛支離終日不休終歲不休終身不休也曾子既明知此矣何不明告人曰此心而已葢道雖不離此心而徑告之則往往未必自悟未必自信不如發其端形容其似而使人自得也然亦有純實之士與夫明智之士亦可以徑告彼亦徑領不複疑貳故孟子憫思秘之未剖一舉而告人曰仁人心也信孟子者不可謂無其人而複有疑者往往而足也