家記五[論論語下]
子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽聖人於此無以形容其妙唯曰知者所樂者水托象以示學者惟覺者自覺夫水流行汩汩不息至虛而無實體至動而非思慮如此解釋亦未足以盡水之妙亦莫能言知者之樂又繼之以動之一辭雖言其動亦不能言其所以動之者得動中之妙真不可度思學者求道率求之於靜徒觀聖人之言曰天下何思何慮往往離動而求靜愈求愈逺而不知聖人未嚐溺於靜惟能動者乃得之必也酬應萬務擾擾膠膠而未始不寂然不可以心知意度者庶幾乎知者之動矣動即水水者動中之妙也必至此而後可以言仁必能動而後能靜必樂水而後可以進於樂山山亦非専於靜而已草木生焉未嚐無用而嚐靜焉知者雖得動中之妙而未能常明常覺事物汨之間有轉移未能如仁者之常覺常明常不動故惟仁者可以言靜靜即山知者之動即仁者之靜動靜離不足以言仁知知者得動中之妙豈不堪樂仁者念慮常靜則氣常和平心火不炎火常濟水故多壽考腐儒不知道意其必有深義不可作壽考訓釋而妄引老子曰死而不亡者壽若老子無此言又當引何言為證耶樂五孝反者非為此音者不知道黙而識之義學而不厭乃可
子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽知道之謂知知非心思之所及伊尹謂之覺孔子謂知及之此曰知子欲言知者之所樂不可得而言姑指水以明之葢學者觀水而忽覺循循善誘慮其或未覺又釋之曰動聖人每見學道者率求諸寂靜止定不悟變化雲為喜怒哀樂之妙故曰動以別知者所覺之妙又曰知者樂者初言樂水指在於水慮學者未得其樂茲専言樂明知者常樂知者虛明澄然死生憂患不足以動或曰用常樂仁者樂山又何也仁覺也醫家謂肌體無所知覺曰不仁知者亦覺而不同其仁何也孔子曰若聖與仁則吾豈敢仁幾於聖矣知者雖覺虗明而舊習未盡消意念微動即差未能全所覺之虛明必至於純明不已而後可以言仁知者雖得動中之妙雖動而未嚐動雖擾擾而未嚐擾擾而舊習之氣忽乗隙而至終未得靜中之妙或有遷動故聖人又取山為象山之妙不可言即水之妙不可言答子張仁者何樂乎山之問曰山者巋然髙至哉聖言妙不容言子張又不領又問髙則何樂爾子不得已而言曰夫山草木植焉禽獸蕃焉財用出焉直而無私焉興吐風雲以通乎天地之間陰陽和合雨露之澤萬物以成百姓鹹饗此仁者之所以樂乎山也亦猶觀水而曰以其不息徧與諸生而不為也即山雖靜而未嚐無發生之妙用特以仁則純明知未純明雖大體虛明而未純舜曰惟精惟一用力於仁也孔子發憤忘食用力於仁也用非思非為之力故未見力不足知者樂則仁者之樂不言可知仁者壽以無思無為之妙純一無間故至和保育多壽考焉顏子之夭命也天下事皆不可以一槩論然壽與夭亦一也[見訓語]
先生曰子曰知者樂水汝以為何如汲古對雲知之運動猶水之周流先生曰孔子欲言知者之所樂不可得而言姑取水以喻惟學者自覺夫水雖流行汨汨不息而所謂水者本至虛而無思慮汲古問如此則何謂知者動先生曰孔子能言其動亦不能言其所以動使可訓釋則不足以為動矣智者得動中之妙真不可度思學者求道千人萬人率求之虛靜多溺於沉寂不知日用應酬萬變無非妙用必能極天下之至動而實未嚐動者始可言知汲古又問以至動而未嚐動言知則必靜矣未曉仁者靜又何如先生曰離動而求靜則愈求愈逺不知聖人未嚐溺於靜惟動者乃得之必也應酬萬務擾擾膠膠而未始不寂然不可以心知意度者庶幾乎可以言仁之靜必能動而後能靜必樂水而後可以進於樂山山亦非專於靜而已草木生焉水泉發焉寶藏興焉未嚐無用而常靜焉知者雖得動中之妙而未能常明常覺事物汨之間有轉移未能如仁者之常覺常明不動故惟仁者可以言靜靜即山智者之動即仁者之靜動靜離不足以言仁智汲古又問古注讀作知者樂[五孝反]水今先生讀作樂[音落]水何義先生曰樂[五孝反]是有意樂[音落]是自然
宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也聖賢氣象大略相類宰我之問孔子之答在今時風俗必且大笑以為愚人不通曉之甚也特以孔子宰我為是言故不起誚使言不出於孔子必付一笑置之不足複道之域籲無惑乎今人之不如古也木訥近仁巧言鮮仁豈今時風俗所知哉[互見誨語]
子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫夫讀書為學者文也三百三千者禮也或者以禮為理非的也禮固理之不可易者而必易以理為禮則不可也葢因小戴記有曰禮也者理之不可易者也故近世學者多以理釋禮舍禮而言理以三百三千之眾多疑其不可以為約也故必歸之於理不知夫三百三千條目雖多為禮則一三百三千非自外至皆由人心以生者也尊尊卑卑升降揖遜周旋裼襲皆循吾心之所安加一毫不可也損一毫不可也一而已矣不必舍三百三千而言也即禮而未嚐不約也即其至繁而未嚐不至簡也小戴記有曰禮自外作者非知禮之言也博學之初多識前言往行不勝其多故曰愽猶未得返約之本至於禮則一貫矣約矣惟近世學者沈溺乎義理之意說胷中常存一理不能忘舍舍是則豁焉無所依憑故必置理字於其中不知聖人胷中初無如許意度此曰愽文約禮正謂三百三千之禮豈不易簡豈不中庸豈非天下之至理若必舍禮而言理乃不知理[見訓語]