【原文】
9·8 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫(1)問於我，空空如也(2)。我叩(3)其兩端(4)而竭(5)焉。”
【注釋】
(1)鄙夫：孔子稱鄉下人、社會下層的人。
(2)空空如也：指孔子自己心中空空無知。
(3)叩：叩問、詢問。
(4)兩端：兩頭，指正反、始終、上下方麵。
(5)竭：窮盡、盡力追究。
【譯文】
孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我隻是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”
【評析】
孔子本人並不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，隻要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
【原文】
9·9 子曰：“鳳鳥(1)不至，河不出圖(2)，吾已矣夫！”
【注釋】
(1)鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現過，它的出現象征著“聖王”將要出世。
(2)河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現也象征著“聖王”將要出世。
【譯文】
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧！”
【評析】
孔子為了恢複禮製而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢複似乎已經成為泡影，於是發出了以上的哀歎。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。
【原文】
9·10 子見齊衰(1)者，冕衣裳者(2)與瞽(3)者，見之，雖少，必作(4)；過之，必趨(5)。
【注釋】
(1)齊衰：音ｚī ｃｕī，喪服，古時用麻布製成。
(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這裏統指官服。冕衣裳者指貴族。
(3)瞽：音ｇǔ，盲。
(4)作：站起來，表示敬意。
(5)趨：快步走，表示敬意。
【譯文】
孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們麵前經過時，一定要快步走過。
【評析】
孔子對於周禮十分熟悉，他知道遇到什麼人該行什麼禮，對於尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，並盡量身體力行，以恢複禮治的理想社會。
【原文】
9·11 顏淵喟(1)然歎曰：“仰之彌(2)高，鑽(3)之彌堅，瞻(4)之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人(5)，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾(6)。雖欲從之，末由(7)也已。”
【注釋】
(1)喟：音ｋｕì，歎息的樣子。
(2)彌：更加，越發。
(3)鑽：鑽研。
(4)瞻：音ｚｈāｎ，視、看。
(5)循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。
(6)卓爾：高大、超群的樣子。
(7)末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這裏是沒有辦法的意思。
【譯文】
顏淵感歎地說：“（對於老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看著它好像在前麵，忽然又像在後麵。老師善於一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前麵，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”
【評析】
顏淵在本章裏極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日後為人師者所遵循的原則之一。
【原文】
9·12 子疾病，子路使門人為臣(1)。病間(2)，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧(3)死於二三子之手乎？且予縱不得大葬(4)，予死於道路乎？”
【注釋】
(1)為臣：臣，指家臣，總管。孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。
(2)病間：病情減輕。
(3)無寧：寧可。“無”是發語詞，沒有意義。
(4)大葬：指大夫的葬禮。
【譯文】
孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理後事，）後來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就幹這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”
【評析】
儒家對於葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。對於死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道。孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。
【原文】
9·13 子貢曰：“有美玉於斯，韞匵(1)而藏諸？求善賈(2)而沽諸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待賈者也。”
【注釋】
(1)韞匵：音ｙùｎ ｄù，收藏物件的櫃子。
(2)善賈：識貨的商人。
(3)沽：賣出去。
【譯文】
子貢說：“這裏有一塊美玉，是把它收藏在櫃子裏呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”
【評析】
“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方麵四處遊說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統治者能夠行他之道於天下；另一方麵，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【原文】
9·14 子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注釋】
(1)九夷：中國古代對於東方少數民族的通稱。
(2)陋：鄙野，文化閉塞，不開化。
【譯文】
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那裏非常落後閉塞，不開化，怎麼能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落後了。”
【評析】
中國古代，中原地區的人把居住在東麵的人們稱為夷人，認為此地閉塞落後，當地人也愚昧不開化。孔子在回答某人的問題時說，隻要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那麼這些地方就不會閉塞落後了。
【原文】
9·15 子曰：“吾自衛反魯(1)，然後樂正(2)，雅頌(3)各得其所。”
【注釋】
(1)自衛反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛國返回魯國，結束了14年遊曆不定的生活。
(2)樂正：調整樂曲的篇章。
(3)雅頌：這是《詩經》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。
【譯文】
孔子說：“我從衛國返回到魯國以後，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。”
【原文】
9·16 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。”
【譯文】
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什麼困難呢？”
【評析】
“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規範。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方麵的身體力行者。在這裏，孔子說自己已經基本上做到了這幾點。
【原文】
9·17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
【譯文】
孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”
【原文】
9·18 子曰：“吾未見好德如好色者也。”
【譯文】
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
【原文】
9·19 子曰：“譬如為山，未成一簣(1)，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
【注釋】
(1)簣：音ｋｕì，土筐。
【譯文】
孔子說：“譬如用土堆山，隻差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然隻倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”
【評析】
孔子在這裏用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自願。這對於立誌有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。
【原文】
9·20 子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
【譯文】
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，隻有顏回一個人吧！”
【原文】
9·21 子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
【譯文】
孔子對顏淵說：“可惜呀！我隻見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。”
【評析】
孔子的學生顏淵是一個十分勤奮刻苦的人，他在生活方麵幾乎沒有什麼要求，而是一心用在學問和道德修養方麵。但他卻不幸死了。對於他的死，孔子自然十分悲痛。他經常以顏淵為榜樣要求其他學生。
【原文】
9·22 子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不實者有矣夫！”
【注釋】
(1)秀：稻、麥等莊稼吐穗揚花叫秀。
【譯文】
孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結果實的情況也有。”
【評析】
這是孔子以莊稼的生長、開花到結果來比喻一個人從求學到做官的過程。有的人很有前途，但不能堅持始終，最終達不到目的。在這裏，孔子還是希望他的學生既能勤奮學習，最終又能做官出仕。
【原文】
9·23 子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
【譯文】
孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什麼可以敬畏的了。”
【評析】
這就是說“青出於藍而勝於藍”，“長江後浪推前浪，一代更比一代強”。社會在發展，人類在前進，後代一定會超過前人，這種今勝於昔的觀念是正確的，說明孔子的思想並不完全是頑固守舊的。
【原文】
9·24 子曰：“法語之言(1)，能無從乎？改之為貴。巽與之言(2)，能無說(3)乎？繹(4)之為貴。說而不繹，從而不改，吾末(5)如之何也已矣。”
【注釋】
(1)法語之言：法，指禮儀規則。這裏指以禮法規則正言規勸。
(2)巽與之言：巽，恭順，謙遜。與，稱許，讚許。這裏指恭順讚許的話。
(3)說：音ｙｕè，同“悅”。
(4)繹：原義為“抽絲”，這裏指推究，追求，分析，鑒別。
(5)末：沒有。
【譯文】
孔子說：“符合禮法的正言規勸，誰能不聽從呢？但（隻有按它來）改正自己的錯誤才是可貴的。恭順讚許的話，誰能聽了不高興呢？但隻有認真推究它（的真偽是非），才是可貴的。隻是高興而不去分析，隻是表示聽從而不改正錯誤，（對這樣的人）我拿他實在是沒有辦法了。”
【評析】
這裏講的第一層意見是言行一致的問題。聽從那些符合禮法的話隻是問題的一方麵，而真正依照禮法的規定去改正自己的錯誤，才是問題的實質。第二層的意思是忠言逆耳，而順耳之言的是非真偽，則應加以仔細辨別。對於孔子所講的這兩點，我們今天還應借鑒它，按照這樣的原則去辦事。
【原文】
9·25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”(1)
【注釋】
(1)此章重出，見《學而》篇第一之第8章。
【原文】
9·26 子曰：“三軍(1)可奪帥也，匹夫(2)不可奪誌也。”
【注釋】
(1)三軍：12500人為一軍，三軍包括大國所有的軍隊。此處言其多。
(2)匹夫：平民百姓，主要指男子。
【譯文】
孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的誌向是不能強迫改變的。”
【評析】
“理想”這個詞，在孔子時代稱為“誌”，就是人的誌向、誌氣。“匹夫不可奪誌”，反映出孔子對於“誌”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對於一個人來講，他有自己的獨立人格，任何人都無權侵犯。作為個人，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“誌向”。這就是中國人“人格”觀念的形成及確定。
【原文】
9·27 子曰：“衣(1)敝縕袍(2)，與衣狐貉(3)者立而不恥者，其由也與？‘不忮不求(4)，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【注釋】
(1)衣：穿，當動詞用。
(2)敝縕袍：敝，壞。縕，音ｙùｎ，舊的絲棉絮。這裏指破舊的絲棉袍。
(3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。
(4)不忮不求，何用不臧：這兩句見《詩經·邶風·雄雉》篇。忮，音ｚｈì，害的意思。臧，善，好。
【譯文】
孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概隻有仲由吧。（《詩經》上說：）‘不嫉妒，不貪求，為什麼說不好呢？’”子路聽後，反複背誦這句詩。孔子又說：“隻做到這樣，怎麼能說夠好了呢？”
【評析】
這一章記述了孔子對他的弟子子路先誇獎又批評的兩段話。他希望子路不要滿足於目前已經達到的水平，因為僅是不貪求、不嫉妒是不夠的，還要有更高的更遠的誌向，成就一番大事業。
【原文】
9·28 子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後彫後也。”
【譯文】
孔子說：“到了寒冷的季節，才知道鬆柏是最後凋謝的。”
【評析】
孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大誌向的君子，他就像鬆柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。
【原文】
9·29 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
【譯文】
孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
【評析】
在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個範疇。《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”孔子希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子。
【原文】
9·30 子曰：“可與共學，未可與適道(1)；可與適道，未可與立(2)；可與立，未可與權(3)。”
【注釋】
(1)適道：適，往。這裏是誌於道，追求道的意思。
(2)立：堅持道而不變。
(3)權：秤錘。這裏引申為權衡輕重。
【譯文】
孔子說：“可以一起學習的人，未必都能學到道；能夠學到道的人，未必能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。”
【原文】
9·31 “唐棣(1)之華，偏其反而(2)。豈不爾思，室是遠而(3)。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
【注釋】
(1)唐棣：一種植物，屬薔薇科，落葉灌木。
(2)偏其反而：形容花搖動的樣子。
(3)室是遠而：隻是住的地方太遠了。
【譯文】
古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎？隻是由於家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什麼遙遠呢？”
鄉黨篇第十
【本篇引語】
本篇共27章，集中記載了孔子的容色言動、衣食住行，頌揚孔子是個一舉一動都符合禮的正人君子。例如孔子在麵見國君時、麵見大夫時的態度；他出入於公門和出使別國時的表現，都顯示出正直、仁德的品格。本篇中還記載了孔子日常生活的一些側麵，為人們全麵了解孔子、研究孔子，提供了生動的素材。
【原文】
10·1 孔子於鄉黨，恂恂(1)如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便(2)言，唯謹爾。
【注釋】
(1)恂恂：音ｘù，溫和恭順。
(2)便便：辯，善於辭令。
【譯文】
孔子在本鄉的地方上顯得很溫和恭敬，像是不會說話的樣子。但他在宗廟裏、朝廷上，卻很善於言辭，隻是說得比較謹慎而已。
【原文】
10·2 朝，與下大夫言，侃侃(1)如也；與上大夫言，訚訚(2)如也。君在，踧踖(3)如也，與與(4)如也。
【注釋】
(1)侃侃：說話理直氣壯，不卑不亢，溫和快樂的樣子。
(2)訚訚：音ｙíｎ，正直，和顏悅色而又能直言諍辯。
(3)踧踖：音ｃú ｊí，恭敬而不安的樣子。
(4)與與：小心謹慎、威儀適中的樣子。
【譯文】
孔子在上朝的時候，（國君還沒有到來，）同下大夫說話，溫和而快樂的樣子；同上大夫說話，正直而公正的樣子；國君已經來了，恭敬而心中不安的樣子，但又儀態適中。
【原文】
10·3 君召使擯(1)，色勃如也(2)；足躩(3)如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜(4)如也。趨進，翼如也(5)。賓退，必複命曰：“賓不顧矣。”
【注釋】
(1)擯：音ｂìｎ，動詞，負責招待國君的官員。
(2)色勃如也：臉色立即莊重起來。
(3)足躩：躩，音ｊｕé，腳步快的樣子。
(4)襜：音ｃｈāｎ，整齊之貌。
(5)翼如也：如鳥兒展翅一樣。
【譯文】
國君召孔子去接待賓客，孔子臉色立即莊重起來，腳步也快起來，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前後擺動，卻整齊不亂。快步走的時候，像鳥兒展開雙翅一樣。賓客走後，必定向君主回報說：“客人已經不回頭張望了。”
【原文】
10·4 入公門，鞠躬如(1)也，如不容。立不中門，行不履閾(2)。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊(3)升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等(4)，逞(5)顏色，怡怡如也。沒階(6)，趨進，翼如也。複其位，踧踖如也。
【注釋】
(1)鞠躬如：謹慎而恭敬的樣子。
(2)履閾：閾，音ｙù，門檻，腳踩門坎。
(3)攝齊：齊，音ｚī，衣服的下擺。攝，提起。提起衣服的下擺。
(4)降一等：從台階上走下一級。
(5)逞：舒展開，鬆口氣。
(6)沒階：走完了台階。
【譯文】
孔子走進朝廷的大門，謹慎而恭敬的樣子，好像沒有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門坎。經過國君的座位時，他臉色立刻莊重起來，腳步也加快起來，說話也好像中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時候，恭敬謹慎的樣子，憋住氣好像不呼吸一樣。退出來，走下台階，臉色便舒展開了，怡然自得的樣子。走完了台階，快快地向前走幾步，姿態像鳥兒展翅一樣。回到自己的位置，是恭敬而不安的樣子。
【原文】
10·5 執圭(1)，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色(2)，足蹜蹜(3)，如有循(4)。享禮(5)，有容色。私覿(6)，愉愉如也。
【注釋】
(1)圭：一種上圓下方的玉器，舉行典禮時，不同身份的人拿著不同的圭。出使鄰國，大夫拿著圭作為代表君主的憑信。
(2)戰色：戰戰兢兢的樣子。
(3)蹜蹜：小步走路的樣子。
(4)如有循：循，沿著。好像沿著一條直線往前走一樣。
>>>(5)享禮：享，獻上。指向對方貢獻禮物的儀式。使者受到接見後，接著舉行獻禮儀式。
(6)覿：音ｄí，會見。
【譯文】
（孔子出使別的諸侯國，）拿著圭，恭敬謹慎，像是舉不起來的樣子。向上舉時好像在作揖，放在下麵時好像是給人遞東西。臉色莊重得像戰栗的樣子，步子很小，好像沿著一條直線往前走。在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色。和國君舉行私下會見的時候，更輕鬆愉快了。
【評析】
以上這五章，集中記載了孔子在朝、在鄉的言談舉止、音容笑貌，給人留下十分深刻的印象。孔子在不同的場合，對待不同的人，往往容貌、神態、言行都不同。他在家鄉時，給人的印象是謙遜、和善的老實人；他在朝廷上，則態度恭敬而有威儀，不卑不亢，敢於講話，他在國君麵前，溫和恭順，局促不安，莊重嚴肅又誠惶誠恐。所有這些，為人們深入研究孔子，提供了具體的資料。
【原文】
10·6 君子不以紺緅飾(1)，紅紫不以為褻服(2)。當暑，袗絺綌(3)，必表而出之(4)。緇衣(5)，羔裘(6)；素衣，麑(7)裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂(8)。必有寢衣(9)，長一身有半。狐貉之厚以居(10)。去喪，無所不佩。非帷裳(11)，必殺之(12)。羔裘玄冠(13)不以吊(14)。吉月(15)，必<\/Bzly_01\/BZ>服而朝。
【注釋】
(1)不以紺緅飾：紺，音ｇàｎ，深青透紅，齋戒時服裝的顏色。緅，音ｚōｕ，黑中透紅，喪服的顏色。這裏是說，不以深青透紅或黑中透紅的顏色布給平常穿的衣服鑲上邊作飾物。
(2)紅紫不以為褻服：褻服，平時在家裏穿的衣服。古人認為，紅紫不是正色，便服不宜用紅紫色。
(3)袗絺綌：袗綌，音ｚｈěｎ，單衣。絺，音ｃｈī，細葛布。綌，音ｘì，粗葛布。這裏是說，穿粗的或細的葛布單衣。
(4)必表而出之：把麻布單衣穿在外麵，裏麵還要襯有內衣。
(5)緇衣：黑色的衣服。
(6)羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。
(7)麑：音ｎí，小鹿，白色。
(8)短右袂：袂，音ｍè，袖子。右袖短一點，是為了便於做事。
(9)寢衣：睡衣。
(10)狐貉之厚以居：狐貉之厚，厚毛的狐貉皮。居，坐。
(11)帷裳：上朝和祭祀時穿的禮服，用整幅布製作，不加以裁剪。折疊縫上。
(12)必殺之：一定要裁去多餘的布。殺，裁。
(13)羔裘玄冠：黑色皮禮貌。
(14)不以吊：不用於喪事。
(15)吉月：每月初一。一說正月初一。
【譯文】
君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外麵。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服後，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。
【原文】10·7 齊(1)，必有明衣(2)，布。齊必變食(3)，居必遷坐(4)。
【注釋】
(1)齊：同齋。
(2)明衣：齋前沐浴後穿的浴衣。
(3)變食：改變平常的飲食。指不飲酒，不吃蔥、蒜等有刺激味的東西。
(4)居必遷坐：指從內室遷到外室居住，不和妻妾同房。
【譯文】
齋戒沐浴的時候，一定要有浴衣，用布做的。齋戒的時候，一定要改變平常的飲食，居住也一定搬移地方，（不與妻妾同房）。
【原文】
10·8 食不厭精，膾(1)不厭細。食饐(2)而餲(3)，魚餒(4)而肉敗(5)，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪(6)，不食。不時(7)，不食，割不正(8)，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣(9)。唯酒無量，不及亂(10)。沽酒市脯(11)，不食。不撤薑食，不多食。
【注釋】
(1)膾：音ｋｕàｉ，切細的魚、肉。
(2)饐：音ｙì，陳舊。食物放置時間長了。
(3)餲：音àｉ，變味了。
(4)餒：音ｎěｉ，魚腐爛，這裏指魚不新鮮。
(5)敗：肉腐爛，這裏指肉不新鮮。
(6)飪：烹調製作飯菜。
(7)不時：應時，時鮮。
(8)割不正：肉切得不方正。
(9)氣：同“餼”，音ｘì，即糧食。
(10)不及亂：亂，指酒醉。不到酒醉時。
(11)脯：音ｆǔ，熟肉幹。
【譯文】
糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。糧食陳舊和變味了，魚和肉腐爛了，都不吃。食物的顏色變了，不吃。氣味變了，不吃。烹調不當，不吃。不時新的東西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不適當，不吃。席上的肉雖多，但吃的量不超過米麵的量。隻有酒沒有限製，但不喝醉。從市上買來的肉幹和酒，不吃。每餐必須有薑，但也不多吃。
【原文】
10·9 祭於公，不宿肉(1)，祭肉(2)不出三日。出三日，不食之矣。
【注釋】
(1)不宿肉：不使肉過夜。古代大夫參加國君祭祀以後，可以得到國君賜的祭肉。但祭祀活動一般要持續二三天，所以這些肉就已經不新鮮，不能再過夜了。超過三天，就不能再過夜了。
(2)祭肉：這是祭祀用的肉。
【譯文】
孔子參加國君祭祀典禮時分到的肉，不能留到第二天。祭祀用過的肉不超過三天。超過三天，就不吃了。
【評析】
以上4章裏，記述了孔子的衣著和飲食習慣。孔子對“禮”的遵循，不僅表現在與國君和大夫們見麵時的言談舉止和儀式，而且表現在衣著方麵。他對祭祀時、服喪時和平時所穿的衣服都有不同的要求，如單衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、禮服、便服等，都有不同的規定。在吃的方麵，“食不厭精，膾不厭細”，而且對於食物，有八種他不吃。吃了，就有害於健康。
【原文】
10·10 食不語，寢不言。
【譯文】
吃飯的時候不說話，睡覺的時候也不說話。
【原文】
10·11 雖疏食菜羹(1)，瓜祭(2)，必齊(3)如也。
【注釋】
(1)菜羹：用菜做成的湯。
(2)瓜祭：古人在吃飯前，把席上各種食品分出少許，放在食具之間祭祖。
(3)齊：同齋。
【譯文】
即使是粗米飯蔬菜湯，吃飯前也要把它們取出一些來祭祖，而且表情要像齋戒時那樣嚴肅恭敬。
【原文】
10·12 席(1)不正，不坐。
【注釋】
(1)席：古代沒有椅子和桌子，都坐在鋪於地麵的席子上。
【譯文】
席子放得不端正，不坐。
【原文】
10·13 鄉人飲酒(1)，杖者(2)出，斯出矣。
【注釋】
(1)鄉人飲酒：指當時的鄉飲酒禮。
(2)杖者：拿拐杖的人，指老年人。
【譯文】
行鄉飲酒的禮儀結束後，（孔子）一定要等老年人先出去，然後自己才出去。
【原文】
10·14 鄉人儺(1)，朝服而立於阼階(2)。
【注釋】
(1)儺：音ｎｕó。古代迎神驅鬼的宗教儀式。
(2)阼階：阼，音ｚｕò，東麵的台階。主人立在大堂東麵的台階，在這裏歡迎客人。
【譯文】
鄉裏人舉行迎神驅鬼的宗教儀式時，孔子總是穿著朝服站在東邊的台階上。
【原文】
10·15 問(1)人於他邦，再拜而送之(2)。
【注釋】
(1)問：問候。古代人在問候時往往要致送禮物。