總序
時代的步履已跨越21世紀的門檻，現代文明不斷創造出輝煌成就，上天入地，呼風喚雨，世界統一市場建立、全息式信息迅速傳遞等昔日的遐想，都漸次演為活生生的現實。然而，現代化帶來的並非單向式的進步，而是善惡並舉、苫樂同行、創生與毀滅雙至的“俱分進化”過程，正所謂：“省憂喜之共門兮，察吉凶之同域。”（揚雄《太玄賦》）在人與自然、人與人、人與社會諸層麵，今人都患著不輕的“現代病”，麵臨著若幹不易突破的困局。此間的人類尤需反思，神交古人，聽取曆史這位導師的諄諄教誨，借重昔時積澱的智慧。
作為人類智慧重要組成部分的中華智慧，不僅是中國人的財富，而且也為域外所借重：《易經》成為德人萊布尼茨創立二進位製數學的啟示，而二進製正是電子計算機的運作原理；《老子》的“有生於無”哲言為西方建築大師提供了靈感源泉；《三國演義》是日本企業家從事商戰的教材；美軍將帥在海灣戰爭中星夜披閱《孫子兵法》，“聲東擊西”是其贏得勝算的謀略……外人研習中華智慧並取得實績，使國人聞之而怦然心動——難道我們不應當以雙倍的熱情、更高的靈性，繼承、發揚先輩智慧，以推動現代化事業健康發展，並在激烈的國際競爭中創造新的業績嗎！
出於以上思考，本叢書試圖介紹“中華智慧之集萃”，以為時賢提供參考。
何謂“智慧”？狹義的“智慧”約指認識世界、改造世界的聰明、才智，與“賢德”相對稱，故有“智性之知”與“德性之知”的分野。有些思想史家把西方文化的源頭希臘文化稱之為“智性文化”，把中國文化稱之為“德性文化”。這當然是從東西文化關注的側重點之異而立論的，並非說希臘不講德性，中國不講智性。我以為，區分“智性之知”與“德性之知”確有必要，如果兩相混淆，則知識論與道德論便混為一談，然而，強作兩分，把二者割裂開來，又有悖人類精神的整體性。本叢書所介紹的“智慧”，並不全然限於狹義智慧，而涉及廣義智慧，或日“大智慧”，包舉才與德，兼容智與賢。如此議“智慧”，或許更切近中華文化的本真麵貌：中華智慧不限於“智性之知”，還包含“德性之知”，追求二者的統一，偏執一麵、陷入偏鋒者則每遭詬病——多智而無德者（如曹操）被斥為“狡智”的“奸雄”：有德性追求卻喪失智性者（如宋襄公）則被視為不足取的蠢才，這兩類人都不是中華智慧的代表。中國人所推崇的文化英雄（如周公、薑子牙、諸葛亮）都是智者與賢人的整台，是仁、智、勇的統一體。從此種“大智慧”視角方可逼近中華智慧的真髓。
何謂“集萃”？本叢書並非論著的集成，而是編者從“中華智慧”涉及的各個側麵（如立身做人的德行準則、處世創業的韜略謀劃、莘莘學子的學規、官吏奉守的箴言，乃至生態平衡、家訓要義、養生之道，等等），分別纂集中華古典的相關精粹，並加以條貫、詮釋。讀者諸君手持一卷，春誦夏弦，即可獲得中華智慧某一方麵的概要；若通覽諸冊，則可觀照中華智慧的大貌。當然，如欲升堂入室，摘取智慧之果，則不僅需要“讀萬卷書”，還得“行萬裏路”，因為大智慧的獲得，是人生踐履的結果，需要從知、行兩方麵潛心努力。編者願與讀者諸君共同循流探源，尋覓中華智慧的真諦，並虛心汲納各種異域智慧，相互比較、彼此觀摩，以求得在現代文明地基上的整合與涵化，達成中華智慧的創造性發揮。馮天瑜2007年金秋書於丹桂飄香的武昌珞珈山