因此，我們可以斷定，中草藥治病的機理與我們今天理解的礬理決不是一回事，也就是說將中草藥還原為化學分子思想是錯誤的。中草藥中一定有精神生命需要的東西，這種東西也不體現為化學分子結構。舉一例子，古老的中醫學中有“十八反，十九畏”之說，指的是藥物配伍上的禁忌，但這種禁忌在現代科學裏找不到依據，如，“甘草不能配甘遂”，但用兔子做試驗時，未發現任何反常的現象，心跳、體溫、瞳孔、腸胃均屬正常。再比如，“半夏貝母反烏頭”，在藥理試驗時也未發現任何毒副作用。由此可以推斷，“十八反，十九畏”配伍原則所針對的並不是肉體，而是精神生命，意思是說：如此的配伍會傷害精神生命。
公元前2世紀，古希臘人征服了猶太人地區，並強迫猶太人改變宗教信仰，許多猶太人因拒絕改變信仰而被希臘人殘酷地殺害了。有一位猶太人母親，她生育了六個孩子，其中的五位因同樣的原因而被殺害了，當希臘人讓這位母親勸最小的孩子服從征服者意誌的時候，這位可憐的母親對小兒子說：“跟你五個哥哥一樣勇敢地去死吧！將來複活的時候，我會把你們一起領回來。”孩子死了，這位母親也跳進了熊熊的火堆。
這是一種精神，而這種精神無疑來自於宗教。在以後的曆史中，猶太人奇跡般生存下來，肯定與這種精神有關。
公元70年，猶太人再一次被羅馬帝國戰敗，聖殿被毀，《聖經》被燒，沒有了國土，沒有了文化，成為一個名副其實的世界流浪民族，先後曆時竟2000多年。1939年，第二次世界大戰爆發，希特勒德國實行殘酷的排猶主義，到1945年，不到七年的時間裏，居住在歐洲的1200萬猶太人被殺害了600萬。但不論有多大的災難，猶太民族既沒有屈服，也沒有被其他民族同化，終於迎來了1948年以色列的建國日。
正因為有這樣不死的民族魂，猶太人在被迫流亡的2000多年裏，卻創造出了不朽的文化奇跡，馬克思、愛因斯坦、弗洛依德、海涅、卡夫卡……這些名字就像他們所代表的宗教一樣，永遠留在了人們的記憶中。一部《聖經》被世界共享了近2000年。如今，在以色列國，科學的發明名列世界前茅，在每見萬名居民中，美國有科學家、工程師70人，日本有56人，德國有48人，英國有28人，而以色列國卻有135人之多。
稍有一些曆史常識的人都知道，北方地區從曆史上講就是一個民族大融合的舞台，有數不清的民族在這個舞台中漸漸趨於同化，洋洋《二十四史》中留下了他們的名字，匈奴、突厥、高車、拓跋、沙陀、契丹、鮮卑、回鶻、女真……但在北方地區也有一個民族屬於例外，那就是蒙古族。從唐代的“蒙兀蒙古”算起，蒙古族經曆了唐、五代、遼、宋、金、元、明、清八代1000多年，但蒙古民族始終保持了自己特有的民族本色。追究其原因，這與蒙古民族的民族特性有關，舉個例子，蒙古民族一直是個遊牧民族，肉類是主要的食物，這與其他歐洲民族相似。歐洲人在吃肉時，一手抓肉，一手持刀，一般總是刀刃向外割削肉塊；而蒙古民族則不然，他們總是刀刃向內，這反映了蒙古民族特有的內聚特點，這個特點使其一直以一個獨立的民族形式生存下去。如果繼續追其根源的話，恐怕就要追到它的宗教形式上去了，薩滿教就是整個民族的心理基礎。
通過這兩個例子，我們想說明的是：宗教精神對一個民族。一個國家的特殊的意義。但這隻是宗教作用的外在表現，事實上，宗教內在的精神就整個人類最終意義而言，比外在的作用要巨大得多。”
“你的意思是說，宗教其實針對的是人類的靈魂，而我們的中醫早就從令一個方麵來證明了靈魂的存在，甚至，他們還能醫治靈魂？”羅道天看著小布什，不敢置信的道。
“是的。”小布什看了羅道天一眼：“其實我發現你們炎黃，東方之所以那麼神秘，就是因為你們對於靈魂的研究和認知，已經超過了我們現在的認識。而你們在這個過程中獲得了一種力量，那種力量可以說是創造，也可以說是一種精神，也就是說你們在研究靈魂的過程中，自身的靈魂得到了強化。”小布什微微一笑，他的話語裏帶著無盡的自信。可以說這是因為他對自己的認識的自信。
說著他忽然靠近羅道天，然後輕輕說了一句：“其實我是米零和小姐的學生，而我的同門師兄你也認識，他就是陸老。嘿嘿，”說著小布什得意的笑了一下：“沒有名師就算我是個天才，也不行啊！成不了才的。”說著他不由得對這羅道天眨了眨眼。
羅道天張大了嘴，他不由得瞪著小布什，想看看他還能說出什麼讓自己驚訝的話來？這家夥總是這麼囂張，哎，不過說是在的，這些話聽起來似乎，可能，或許，有那麼一點道理。所以他趕緊收起了驚訝，然後故作淡然的對著自我感覺良好中的小布什道：“好了，繼續說把。”
小布什臉上的笑容一收，哎，這個人真是的，連讓人家得意一會的功夫都不給嗎？真是的。不過他很快就接了下去，因為他從陸老那裏得到了消息，眼前這個人是不可以得罪的：“在研究宗教時我們發現，佛教所說的“佛性”如果綜合全人類有關的看法就會發現；它指的是一種獨立於肉體的精神，也就是人們通常所說的靈魂，亦即中醫所講的精氣。佛教的八萬四千修煉法門，修煉的隻是精神，而非肉體，這也是一切宗教共有的特點，也是許多民間巫教的特點。
在全世界的宗教中，在處理精神和肉體關係上，中國的道家最為直觀，最為科學。應該搞清楚一點，道家不是道教，道家的諸多學說並不僅僅表現為一個道教體係，而是指中國神秘文化的整體，包括氣功、八卦、《周易》、陰陽、五行、中醫、針灸、數術、巫術等等。
在初始接觸道家的時候，一個有趣的問題吸引了我們。大家知道，世界上有七種比較有影響的宗教形式，道教就屬其中之一。道教雖然在曆史上傳播不廣（它僅限於中國和東南亞一帶），但它卻具有自己強烈的個性，一個最突出的區別在於對生死的看法不同。佛教講修成正果，基督教講死後人天堂，伊斯蘭教則認為信徒死後要回到真主那裏去，它們一致構建的是人死以後的世界，它們都在研究人死以後如何升人天國的問題。然而，源於道家的道教卻不是研究人死以後如何如何，而是致力於研究人如何才能不死的問題。從這個意義上講，道教可稱為關於人體生命的宗教。
道教還有一個獨立不群的特點，那就是強烈熱愛自然的傾向。世界上任何一種宗教都是以人作為研究的重點，都是從人與人、人與社會的角度來闡述自己的思想，甚至，不但宗教如此，許多有影響的人文學說都是走的這條路，像中國的儒家學說，重點講仁、義、禮、智、信等社會的問題。然而，偏偏道教關心的重點不是人，而是勃勃生機的大自然，它的整套學說不是以人與社會問題為中心，而是以人與自然的關係作為研究重點。雖然在道家學說中也涉及到人，但此處的人，不是社會狀態下的人，而指的是人的自然態，是大自然的一個組成部分而已。因此，我們完全可以認為道教並不是關於社會的宗教，而是關於自然的宗教，甚至可以把道教稱之為自然宗教。
道教的上述兩個特點，都源於一套十分奇特的對生命的看法。它認為，在人的胚胎之際自然就稟賦人一團來自自然的“元氣”，又稱為“胎元”，藏於人體上、中、下三田之中，它體現為精、氣、神三個方麵。這團自然的“元氣”是陰陽平衡的清氣，但在人的成長過程中，由於某些外在的因素（飲食不當或過分沉緬於世俗事務之中等），這團清氣慢慢變得混濁，陰陽失調，其結果就導致疾病的產生及死亡等問題。
依據這一理論，道家認為如果能夠一直保持這團自然“元氣”的原始狀態，並能將精、氣、神三者合而為一（結為內丹），人體就可以擺脫正常的生命軌道（即不需要飲食等），達到“長生久視”的目的。為了達到這個目的，道家提出了一係列修煉方法，其宗旨就是希望用人為的努力使身體內的“元氣”與自然溝通，永遠保持這團“元氣”的清新和陰陽平衡，並且通過有意架設的人與自然的橋梁，使自己體內的“元氣”得到加強。道家的這一思想貫穿於整個中國文化當中，從這點出發，中國文化可以概括為“天人感應”四個字。
從道家對生命的奇特看法，我們可以做這樣的認識：道家所說的來於自然的“元氣”，即精、氣、神，指的就是人的精神方麵，換句話說，道家認為，人的形體來自於父母，而人的精神卻來自於人體以外的大自然，本質上它還是主張人的形體與精神是相分裂的。
在道家看來，對於人而言，精神比形體更重要。在談到二者關係時，道家有一個著名的論斷：“形而上者為之道；形而下者為之器”，形體是存在的低級形式，僅僅像一個容器一樣，而精神則是這個容器中存在的高級形式。因此，道家的全部修煉思想，隻是修煉精神（所謂的精氣神）。而不是肉體。人通過自覺修煉，不但可以使體內精、氣、神三者凝聚為一體，結為內丹，而且通過修煉使精神與自然相通，用自然界所謂的日月精華、天地靈氣對精神進行培根固元。
值得注意的是，道家修煉精神的目的，是為了使肉體可以“白日飛仙”，從而永生不死。但肉體永生不死的前提是精神的自覺鍛煉，在修煉精神的過程當中，肉體可以擺脫生命存在的一般法則，二者是互惠的，但卻不是平等的。我們可以把道家的這種修煉稱之為“精神進化法”，肉體隻是進化精神的一種工具而已。
不論道家有多少修煉的方法，如辟穀食氣、房中要術、龜息養氣等，但它們的基礎都離不開氣功修煉法。
中國氣功的曆史十分久遠，本世紀70年代中期，青海地區挖掘了一批原始社會的墓葬，其中一隻彩罐上繪著一尊裸體人像。該人像雙目垂簾，口唇微開，腹部隆起，雙手放在兩側，兩腿分開微蹲，做引導狀。專家認為這是一尊氣功塑像，而且該人像雖是男性麵容，但胸部和生殖器卻是女性特征，這似乎表明其修煉程度已達到後來內丹學家稱之為“男身女相”的境界。但關於氣功的真正起源我們並不清楚，隻是知道在上古時期的文獻裏已有記載。目前，對氣功的研究也隻是剛剛開始，科學還不能告訴我們更多的東西。