信馬入中原 第六節 彼消此長
對於書友提出4、5節有點脫節，實際上4節是支線，以後還有交代，否則一旦說開去了，這本書怕是二百萬字也收不到，而且淡化主線，咱們繼續王八之道。羅嗦幾句，抱歉。
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卻說劉封歸國後，開始部署軍隊，準備對魏國的糧倉河東進行襲擊，這次大戰之後，如果能順利拿下河東，洛陽便在掌握之中了。
“戰國時，三家分晉，趙魏韓三家各自成國。趙簡子尊禮不稱王，其子胡更立名號為王，自此便喪失臣綱，三家紛紛稱王。”講學的正是蜀中名士秦宓。因為他得罪劉備，被廢為庶人，而劉封把他請到關中講學。劉封特請他到府裏來講《戰國策》。
這些書籍是劉封當年從王桀那裏抄錄得來，雖然王桀不太願意，但是劉封責難道：“君之書得於蔡中郎，豈能以己私而把學問帶進棺材？”
雖然蔡邕在正統的士大夫眼裏被認為是沒風骨的柔媚之臣，但是單說為中國文化保存根脈，蔡邕遠比王允之流貢獻巨大得多，如果沒有他和曹操，漢代許多的書籍都將流失，珍貴的文化將絕傳。
對於趙武靈王，劉封心裏一直比較推崇，雖然這位英雄晚年的確也犯了一個重大的錯誤，但是也可看出他是個重感情的人物。胡服騎射，讓趙國成為了戰國中武力最強的國家，東胡和秦一直拿它沒有太多辦法，也讓趙國名將倍出。
“趙主父雖然自亂法統最後餓死，但是他著胡服習騎射的勇氣可嘉，武功卓越，把一個危若累卵的國家帶入七雄的行列，也是非常之人。”劉封說道，秦宓一副不以為然地樣子，口中說道：“趙主父的教訓，君主們都引以為戒的。”
“子敕，你還是說說魏文侯吧。”劉封打住了和秦宓來討論趙武靈王這個在封建社會爭議很大的人物。
秦宓說起了魏文侯這個君主中的明主，那就不同了，當然他說的是魏文侯尊崇卜夏和段幹木等人，還有那個雨天狩獵的著名故事，那可是和尾生一樣著名的古代道德故事。當然還順帶進了一句“國之險在德不在險”的進言。總之，隻要高舉孔孟墨的教化大旗，就能把國家帶到興盛。
劉封也不作聲，不過秦宓也能看得出來，劉封對魏文侯的霸業更感興趣。劉封拿著西漢初年大學者劉向編纂的《戰國策》認真地指著《魏策》說道：“文侯乃雄主，時魏與齊、楚爭強，列國莫敢拂其鋒芒。為何過了兩世，魏國就衰落了呢？”
眾人沉默了。
“魏國的問題就出在文侯的接班人武侯身上。”劉封說道。
“魏國為什麼在文侯的時候就強大，因為文侯不是一個抱殘守缺的人，他清楚地知道國家的強大不能依靠那些所謂的貴族，這些人是國家的蛀蟲，在國家太平的時候，不思進取，盤剝百姓蠶食民心，在國家危難的時候他們就隻知道自己的利益。魏國為什麼強盛。”劉封在紙上寫了兩個字“變法”。
“正是李悝為魏相國，實行了變法，改“世卿世祿”製度為憑功論賞。廢井田行實行稅畝，實行了“盡地力之效”。嚴格法律，創設《法經》整治國內秩序。如此國家才強盛。可惜到了武侯時任用世家子弟，廢除了平人晉升的希望，法紀鬆散，軍備鬆弛。雖然有吳起這樣的將才，卻因為嫌棄其道德上的一點瑕疵而把這樣的人送給對手（吳起從魏國跑到楚國，並帶領楚國軍隊第一次打過了黃河，連端魏國十餘城）。上天不是沒給魏國希望，而公孫鞅卻也在魏國呆不下去，跑到了秦。秦的變法和李悝之法大同小異而富強，雖然車裂商君，但是一直奉行商君之法，終於成為強國。”劉封侃侃而談。
“君上觀書與我等大有不同。”雖然在座都不是迂腐之輩，但是東漢一直是經學的黃金時代，所謂以名教治天下，像劉封這樣赤裸裸地談利益的人還是非常少。好在這也是一個尚通達的時代，對那些奇怪行為大家雖然可以接受，但是從骨子裏是不接受的。隻好由沈友出言了，反正劉封經常暴一些離經叛道的言論，他都習慣了。
這個魏王從襄陽回來後一不去田獵，二也不過問政事，除了每次“休沐”出去騎馬外，幾乎就是閉門讀書，還請了長安太學的五經博士到府裏搞經筵，倒不拘束對方是不是純儒，黃老也好，名法也好，還是儒學大師甚至是朱楊這樣的極端的學派，劉封也一樣請來。雖然都不太搞得懂劉封想什麼，但是大家都知道他絕對不是無的放矢的人。
孔學（在戰國時代諸子都可稱儒，直到後來才專用為孔孟一係）原本隻是諸子百家的一家，其主要的價值觀念就是恢複和維護舊禮製，所謂“法先王”，主張道德教化。到了漢武帝時，董仲舒上書把儒學和“天命”糅合，融合了陰陽五行學說的儒學順應了當時統治者的胃口。成為了公務員考試的主選教材。後來王莽開設新朝，變亂五經，又結合了圖讖學說。東漢開國皇帝劉秀更是假讖緯之說而登基，他以及東漢皇室都對讖緯有著特殊的感情。而到漢章帝執政，為了統一思想，加強精神文明假設，於是在洛陽附近的白虎觀召開了一次曆史性的會議，把孔學神聖化、超然化的運動繼續興起。用讖緯解釋儒家經典，把孔子從人提升為神，將君權神授學說化，儒家的經典就成了中華文明的“聖經”。自此後，中國封建王朝無數人圍繞著它皓首窮經，孔家店的招牌越發光亮。四百多年，二十四代君主和無數儒學者的努力，那些質疑的聲音越發微弱，一家獨大場麵也開始了。這也是為什麼我們這個民族要用漢這個國號來命名自己的民族，實際上華夏族的精神憲法自漢代確立。