但科技的發展要求人膨脹自己的私欲、渴望，發揮每一個人的主觀能動性，這從根本上動搖了原本人治的本質。不被禁錮的人性才能發揮出令人咋舌的巨大光芒，當然，後來變成“不被禁錮的積極向上的人性”，後世美國的自由主義、普世價值，西方的文人精神，無不由此中心而來。
儒學終於被推翻了——它也確實該被推翻，但中國人的根子上有著太多儒家的烙印，以至於後來舊文化被統統推倒新文化未生時，有著太多的陣痛。而後世中國人的思維模式，依舊與西方存在太大的差異。
國人分析事物的方法是由整體到部分的，而西方的科學分析法則由部分到整體，這就是所謂中西方意識形態差異的核心。但由整體到部分，首先需要一個成型的整體，若沒有，則隻能想當然。而由部分到整體，則隻需要嚴格的邏輯拚湊，不管最後的整體是什麼樣，總之都可以動起來。這導致了中西方在科學發展上整體差距。
而在社會基礎上，西方的自由精神核心在於先講理，也就是說，先規定每個人有多少的權利，而後厘定美德，譬如說一艘救生船眼看載了太多人要沉，有人還要上來，你可以將他推下去。這是道理，無人指責，理所當然，你若冒著生命危險依舊救他，這是美德。而在國人方麵，首先厘定太多太多的美德，你應該退讓，你應該不爭，你應該如何容讓地對待他人，讓社會和樂融融，哪怕規定社會權利是一，每個人也永遠隻能得到零點七，每個人另外的零點三去了哪裏，它們則往往被那些不願意容讓也不在乎麵子的人掠奪一空，於是永遠隻有善人或想做善人者被指責，至於惡人……人的欲望就是這樣啊，那不是很理所當然的私欲嘛——當存天理滅人欲被打落泥潭的同時，大部分人，就徹底地去到了另外一個極端。
當然，這也是純屬題外的推演了。
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寧毅等人在那書房之中呆了很久，大致的將書翻過一點，堯祖年與秦嗣源已經激烈地討論起來，看的出來，堯祖年非常的興奮。
理學……
寧毅在心中感歎。他確實應當興奮。
若是由這幾本書的東西往後推演，許多的事情，都將變得有序，民權、君權、官權等等，甚至都會受到一定程度的影響。人在這個世界上，是需要枷鎖的，這枷鎖可以鎖掉一些不該有的私欲，人也需要一些形而上的追求，這追求可以令人慷慨激昂，雖千萬人而吾往。“迫不得已”“人之常情”終不能成為人做任何事都能有的理由，沒有人一到世界上立的誌願會是“我要當個漢奸”，若另一段曆史裏的秦檜與這個類似，那麼，他也在種種“人之常情”裏，走到最終的位置上的。
但那就是漢奸了。
每朝每代，人們立出一兩個來，說：“看，社會就是被他們搞垮的。”因此厘清了雙方的距離，也永遠不會覺得自己與他有任何類似。事實上，若非是每一個蛀空國家的蟊蟲將一個健康的國家蛀到快倒了，外侮必不會有，也絕不輪到幾個奸臣行事，更不會需要英雄流血。
貪官之害、奸商之害、每一個麻木者最終彙集的傷害，其實根本是不比漢奸少的。隻是罵漢奸太爽，反省自己，會吐血而已。
眾人走出房間時，已是深夜了。房間之外是樹影蕭瑟的院子，廊道下，房間裏正透出暖黃的光芒來。夜風寒冷，寧毅站在那兒，微微抬起了頭，從重重疊疊的院落中出去，他仿佛能看見巨大的城池，八千裏路，原野山川樹林河流船舶人居，一切的一切，與夜空上的群星靜靜地輝映著。
在每一個時代，會有某些人，集合了一個時代的力量，窮究生命與智慧，到最後發出比星辰更為璀璨的光芒來。
寧毅回過頭，老人在房門口，正笑著對他們揮手。寧毅歎了口氣，他能夠明白，這些年來，這位老人的殫精竭慮與苦心孤詣，也能夠明白蘊藏在那本書裏的，對這個時代的責任與愛護，以及發出的，歇斯裏底的呐喊。
因為明白，所以傷感。
因為他也最明白，屬於這個太平盛世的時間，許是不多了……