第四談談道教中的二郎神趙昱。
趙昱字仲明，是青城山隱士，從李玨學道。據托名唐·柳宗元《龍城錄》載，隋煬帝時屢次征召不就，後為蜀郡嘉州太守。因郡內\"潭中有老蛟，為害日久，截沒舟船，蜀江人患之\"。趙昱為了根除水患，乃\"持刀投水\"，與惡蛟苦鬥，使\"江水盡赤\"，\"左手執蛟首，右手持刀，奮波而出\"。郡中人十分感戴，\"視為神明\"。唐太宗時封趙昱\"神勇大將軍，廟食灌江口\"。唐玄宗幸蜀，\"加封為赤城王\"。據《八閩通誌》載，宋真宗趙恒時又\"加封清源妙道真君\"，入道教的神譜了。在《三教源流搜神大全》卷三\"清源妙道真君\"條中，以《龍城錄》為基礎，又參照了民間種種傳說，增添出\"時有佐昱入水者七人，即七聖\"之新內容。又說隋末天下大亂，他\"棄官隱去，不知所終\"。但是，每逢嘉州江水漲溢之時，蜀人在茫茫\"青霧中\"，見趙昱騎著\"白馬引數人鷹犬彈弓獵者，波麵而過\"，顯然已入神道了。此中\"七聖\"之說出現較早，前麵提到李二郎的助手七位獵人，《西遊記》中\"義結梅山七聖\"和《封神演義》中楊戩\"伏梅山七怪\"，大概都受到此說的影響。在元無名氏《二郎神醉射鎖魔鏡》雜劇和明初無名氏《灌口二郎斬健蛟》等雜劇中，都有趙昱封為\"清源妙道二郎真君\"，\"同眉山七聖\"仗劍入水\"斬了健蛟\"情節。在元無名氏《二郎神鎖齊天大聖》雜劇中，先介紹了趙昱當年與\"梅山七聖\"斬健蛟事，封\"二郎真君\"事。因齊天大聖上天宮盜金丹、禦酒，於是乾天大仙請趙昱到花果山水簾洞捉妖。趙昱因素知齊天大聖神通廣大，有些猶豫。在乾天大仙鼓勵下，他手持\"三尖兩刃刀，跨下獨角異獸\"，帶領\"細犬衝圍破陣\"，又有\"梅山七聖\"相助，終於擒住齊天大聖。至於二郎神改為楊戩，應是《西遊記》、《封神演義》之功。
最後談談佛教傳說中二郎獨健。
此說出現甚晚，是著名史學家張政烺在《〈封神演義〉漫談》一文中提出來的，並引起學術界重視。他認為\"二郎神是進口的\"，是\"從祖國遙遠的西陲傳到內地的\"。佛教傳說中有個毗沙門天王，也稱北方天王，他有五個太子，其中第二子獨健常領天兵護其國界，第三子那吒太子捧塔常隨天王。《大唐西域記》說於闐國（今新疆和田縣）是毗沙門天王的故鄉，於闐王自稱是毗沙門天王的後代。這裏\"鼠大如蝟，其毛則金銀異色\"。一次匈奴進犯，國王不敵，設祭請神鼠相助。一夜之間，神鼠將敵人的\"馬鞍、人服、弓弦、甲\"全部咬斷，使匈奴大敗。另一次在唐玄宗天寶元年，大石、康居等五國圍攻安西城，城內官員上表請兵救援。不空奉玄宗之命請北方毗沙門天王神兵應援，忽見毗沙門天王第二子獨健率神人二三百人於道場前立，神兵辭別長安，當天下午即到安西城，五國大懼，盡退軍抽兵。此事見不空譯《毗沙門儀軌》附記中，在宋人讚寧《大宋僧史略》卷下\"城闍天王\"條、龐元英《談藪》中亦載，足見此傳說在唐中晚期和五代時較為風行。在上世紀初有些德國人在新疆吐魯番搬走了許多壁畫，其中有幾幅天王圖，突出二郎獨健，誇大神鼠形象，將二郎與神鼠相結合，便形成佛門中二郎神的形象，在雜劇中衍為細犬，在小說中變為哮天犬了。唐宋以來一千多年民間信仰的二郎神是不是二郎獨健衍成，還不足令人信服，但二者有多少聯係，還值得進一步探索。
綜上所述可知，有關二郎神傳說的地點一直與四川省灌口有關，二郎神的功跡又一直以斬除水怪，消除水患，保護民眾生存為主，故推知最初當以李冰父子為主，後又吸收了趙昱的種種傳說，使之更加充實，再後又因種種訛傳，竟使楊戩成了正宗的二郎神。