（乙）雇傭雜役類
城市化和商業化會影響女子謀生的機會，有官府和雇、招募工匠、私人招雇等多樣化雇傭製，計酬方式有論件、日傭、月傭、契約式（買賣式立契時可講條件）等。剃頭、磨鏡工匠有出門期間以妻代職例。至於契約式女性`傭工有婢、乳母等私人招雇。由牙人介紹滿意後簽買賣契約。這種人身買賣式的女性雇傭包括妾（所謂﹝揚州﹞瘦馬，《五雜俎》：市販各處童女，加意裝束，教以書算琴棋之屬，以邀厚值；真可謂不重生男重生女。有以為瘦馬出自白居易（772－846）詩句：’莫養瘦馬駒，莫教小妓`女，馬肥快行走，伎長能歌舞’）、藝人、妓`女、童養媳等，其成因有父母賣女（賣女可獲相當一婢一生工資）、丈夫賣妻、自賣己身、拐賣綁架等；本有年限，惟強令買斷或不遵年限的人家其實不少，尤以婢為然。
酒樓中供香爐之香婆與為酒客換湯斟酒之焌糟因史料缺乏，究是契約式與否，未得而知，附記於此。
（丙）遊藝類
士大夫挾妓同飲同遊，向屬常態。妓之人力供應以買賣為主。北宋末內廷廣置妓樂；南宋則因商業繁榮人口密集形成性不平衡。以名教自期之理學家雖有反妓理論，也非盡是人道因素。這可自朱熹為糾舉唐仲友，卻酷刑鞫問天台營妓嚴蘂幾乎至死可證。妓自亦分等級，下等的或較可能與串通勒索騙局有關；至於訓練至能文詞、善談吐，絲竹管弦、豔歌妙舞，能精其技者；或作饋贈、或被畜養，皆有聲價。
理論上，私妓買賣是有期限的。袁州娼女馮姸母謝氏至郡守處陳狀道：
賣此女時才五歲，立券以七年為限。今踰約二年矣，乞取歸養老，庶免使以良家子終身風塵中(《夷堅支丁誌》卷四，頁996)。
正如謝氏須打官司助女脫賤籍般，同婢之典賣，買主認賬的不多。屬於官府的工樂雜戶，非經官除籍，不得隨便轉換身分；但批準與否似未製度化。色衰愛弛後，或淪落街頭作乞婆、或寄情佛道望輪回，皆有文獻可征。此外，遊藝類百戲雜藝，在《武林舊事》卷六〈諸色伎藝人〉條所列諸色伎藝有19種，每種均有女子參與。
（丁）雜類
入明後蒙古子孫流寓中國的，令所在編入戶籍。在京城的編為樂戶，在州邑的編為丐戶，生活一落千丈。《三風十愆記》敘常熟丐戶之婦女生活：
丐戶多在邊海之邑，其隸於常熟者，男謂之貧子，婦謂之貧婆。其聚族而居之處謂之貧巷。初無姓，任取一姓以為姓，而各以種類自相婚配。其男以索綯為業，常不足以自給。婦則…受役於殷實高貴之家，所獲常百倍於男…男子不復理前業，衣冠楚楚，安坐而食；婦則為伴娘、為賣珠娘、為小兒醫，常以一人而營數業…當有事而出，則令其夫或攜小囊，或負小筐，相隨於後。道遇所熟識，則婦趨迎而前，殷勤歡語移時，夫則俯立道旁，不敢與其人舉手；然亦實不知其何許人也。至大戶家，婦則直入閨闥，與內主人燕語飲餤。日旰未及出，夫則局蹐伺候於門外，不敢他往，亦不敢迫促；必俟婦出乃偕歸。歲時糕粽，喜慶酒肉，給賞頻來，醉之飽之，則拜婦之賜。
可見兩性強弱，無非是經濟權力之支配。元明清把上文所述下層而邊際之婦女圖像合稱三姑六婆，可分宗教、醫療、商業三種性質分說。
尼姑、道姑所以出家入道，除宗教信仰，多半是婚姻或家庭的原因。女子有以誦經、茹素維持家庭和諧（反襯男子難窒欲）女子奉佛眾。削發為尼原因有守寡；被騙婚；或被指衝犯孤辰、不宜婚嫁、被休、或為先人祈福（父母籌錢為買度牒）。從宋律女子15至明律50方得為尼，具見政權對女性宗教人士之打壓。一般老百姓難分尼姑、道姑曾否受足戒。司馬光《家儀》、袁采《世範》等家訓警告尼姑道姑不能進家門，顯然她們是常客，亦見其不為社會所接納。宋比丘尼之社會形象並非如明之將之列入三姑六婆中。寺院生活以節日如浴佛節或菩薩生日最見熱鬧；為生活比丘尼亦會織造手工藝出售。
卦姑與師婆為人卜卦測命、擂鼓邀神，類今之所謂靈媒女巫。中國自古巫醫不分，以巫術治病，於明文獻亦有所征。
藥婆出賣安胎、墮胎藥草、成藥外，亦通曉術數與秘方。女性醫者所獲醫術多半習自男性，明例有女醫姥授男性醫者。宋人對這些善醫女性少給負`麵`評價；明士筆下之外，明市井對之亦不排斥。明製民婦即便是宮女母，非有旨不得出入禁中，三婆（奶、醫、穩）則例外。明中葉後江南出版業勃興，出現撰寫醫書的女性。談允賢（1461－1554）傳自祖母而有《女醫雜言》之作。上層社會之女醫與遊走四方的婆字輩婦女容或有異，在男性書寫中卻頗難區別。
自南宋，民間接生者清一色是女性。大概是兩性接觸禁忌加強，使得女性醫療人員更顯重要。異乎儒者之記載，穩婆之正麵形象與實際之重要性均可見諸宋明著名醫家筆下。女性不若男性可受訓醫科，西方學者卻謂傳統中國的助產業相當發達（明曾旌表閩縣節婦程姐原是女巫）。
賣婆穿梭市井、登門賣物，珠翠胭脂、幫忙簪妝。插帶一回明末價是二至三錢；可見其類商販之規模。牙婆以介紹買賣為業，尤是促進瘦馬流通之主角。明末張岱（1597－？）《陶庵夢憶》曾詳載牙婆為人擇婢妾之逐步檢視手腳肌膚聲音等。
從小說與相關史料推測，自南宋產生以維持生計為目的之職業媒人。由於宋元商業城市之興使人口顯著集中而增加居中介紹之可能性。
虔婆開設秦樓楚院（有為此作公眾場域之詮釋）、媒介色情交易。明初置官妓於南京富樂院，以罪犯俘虜為妓。院外有著名的十六樓。宣德（1426－1435）雖禁官宿娼，但民間土妓家居□□，不可勝數；可見虔婆貫串活動當十分活躍；亦見【明社會一麵強調節烈一麵□□高漲之現象】。
三姑六婆利用特殊之女性身分，所謂體格終須是婦女，交搭更便’，串街走巷，或身兼數職的做一些小買賣，從事接生、牽線之事。有詮之為遊民成傳訊性質，實類今之信息服務行業。三姑之化緣求施，六婆之經濟營生，皆與錢財有關。從事這類工作之婦女，具有自發性累積財富之能力，屬於自給自足之生活形態，有別於一般婦女在生活上的被動角色。其為家族家訓所嚴誡，固不乏有取財無道之輩，更重要的恐是今日所見有關史料，俱是男性儒者之書寫流傳；與士人所撰女性墓誌銘多歌頌婦德可作對照。