亞裏士多德聽到優西比烏斯的回答，不由得更加疑惑了：“你說的是什麼意思呢？什麼叫做‘一要讓我們認識它’？”
“我剛剛說的是一作為其自身，它不是為任何類所表述的，但當‘一’不是作為自身，而是作為‘存在’而被看待時，它就不再是孤立的唯一，而是全體。”優西比烏斯這樣說道，“正是因為‘一’不僅僅是存在，它作為自身時就不是存在，也不是非存在，我們才隻能說‘存在是一’，而不是‘一是存在’。”
“所以這麼說，‘存在是一’意味著‘一’是比‘存在’更在先的東西？”亞裏士多德略作思考，說道，“那麼，當一作為存在的時候，它就可以被某個範疇所描述了嗎？”
“錯。”優西比烏斯搖搖頭，“不應該說一可以被某個範疇所描述，而是一是所有範疇描述的對象。”
“正如我們方才所說的，一是它自身，一又是存在，那麼一就是‘二’。”他指了指桌上被劃出的字跡，“二是數，因此一也可以為數量所謂述了。”
“不僅如此，一是它自身，即一與自身相同，而一又是存在，即與它自身不同，所以，一是同，也是異。同和異表示關係，因此一也可以為關係所謂述。”
“一既然既是一又是二，又是存在，那它就是三，這樣以至於無窮，因此，一是多，也是無限。”
“我們說一處在其自身之中，故而可以為位置所謂述；一有著上述如此這般的性質，故而也可以被性質所謂述。”
“但一作為其自身而存在時，它不是數，不是多，而是一，它就是有限；在有限之中，它具有開始、中間和終結。因此，一是始，一是終，也是中間。”
“一物的始終和中間構成這個東西的全部整體，因此一是整體；而這三者的每一個都是整體的部分，因此一也是部分。”
“這樣，無限與有限，整體與部分，同與異，一與多，其實都在‘一’這裏得到了統合。”優西比烏斯語氣高亢地宣布，“因此，一切是一！那所謂的對立隻不過都是對‘一’的不同說法，它們都是‘一’的顯現方式，也就是‘一’讓我們認識到它自身的方式！”
“呼——”亞裏士多德吐出一口氣，他已經聽得頭暈目眩，此刻他強打精神，說道，“然而，對於一切是一這個命題而言，它豈不是等同於‘全體是全體’，也就是什麼都沒有說嗎？”
“不，親愛的年輕人。”優西比烏斯看著亞裏士多德的迷惑，露出滿意地笑容，仿佛一切都如他所料，“重點不是這個結論，而是我們推論出這個結論的過程，一是這個全體中的每一個環節，也是這個整體全部，那麼，它就不僅僅是一個同義反複，而是一種內容的豐富。從最開始的作為一切起點的一，到最後這個作為一切全體的一，它雖然都用‘一’來表示，可是我們對它的理解可是大大不同了啊！”
“這就是辯證法！”優西比烏斯大聲說道，“將一自身之中包含的對立一點點展示出來，在它的不同部分之中進行運動推演，最終回歸它，形成一個全體，這是運動，也是不動，歸根結底，它都在一的自身之中！”
“所謂的現象、非存在，也並不能逃出‘一’之外。存在者是一，非存在者也是一，因此存在者存在，非存在者不存在，這本來就是在說一件事情。”
“那起作用的東西始終在作用著，而不起作用的不會起作用。”優西比烏斯這樣解釋道，“這樣，掌握了真理之路的人們，才能用‘一’去衡量存在，同時也去衡量非存在。”
“啊，優西比烏斯啊，你的話都把我們繞暈了。”亞裏士多德苦笑著說，“能否請你明示，關於我們原本討論問題的答案呢？”
“我們原本討論的問題？”優西比烏斯微笑著搖搖頭，“亞裏士多德啊，你難道還沒有得出答案嗎？正如我所說，思與在是同一的，而你們用靈魂的能力製造的空間也是一種思，因此它也是一種存在。故而，它也符合‘存在是一’這個命題。”
“又因為‘一切是一’，即任何一個個別存在從整體來看都是‘一’的部分，那麼所有的‘思’其實也僅僅是‘一’的不同展現方式。”
“因此，不同的‘思’其實同時對應了一個本來就沒有分別的東西，而所謂的‘不同空間’根本就不能說‘完全不同’，而是‘同一空間的不同部分’。”
“也就是說，一個數學家製造的空間和另一個數學家的作品看起來各自分別，但從更大的範圍來看，它們都是同一個空間的一個部分。既然它們原本就是同一個空間，那麼從一者到另一者又有什麼稀奇呢？就像這間房子，它的客廳與臥室是不同的空間，但從整個房子來看，它們又都處於同一空間，你從客廳走到臥室會感覺到什麼困難嗎？”