“那麼，還有什麼能比榮譽更加能滿足我們對快樂的追求呢？我想，還有沉思的快樂。”
“沉思，與我們的身體無關，它麵對的是我們的靈魂，因此它不會受到我們身體的影響。即使身體的處境再艱難，我們的沉思依然不受影響。”
“沉思的快樂與它的目標是一致的，也就是說，我們的靈魂越是關注自身，就越不會遠離它自己，它不會蘊含著與目標不一致的後果，那麼，它就不會給我們帶來痛苦。”
“沉思的快樂是長久的，正是因為靈魂不會朽壞，它可以一直關注自身，一直將知識作為自身的一部分，長久地追求下去。同時，這種追求使我們的靈魂不斷完滿，不斷更適合於沉思這件事情，由此可見，這種活動是可持續的，它的快樂也是不斷增長的。”
“如果我們認為，我們的靈魂來自於一個創造者，那麼，更顯然的是，我們越是思考，我們就越是接近創造它的神明。如同智慧本身就是一位神，那麼，我們追求智慧的過程就是向神接近的過程。如果神是不朽的，那我們的這種追求就是不斷向上，最終與神合為一體。”
“這樣的快樂難道不是永恒的嗎？它難道不是最穩定最高尚的快樂嗎？如果世間的萬物和神相比是如此的低劣不堪，那對世俗的追求與對智慧的追求相比就更加不值一提了！”
亞裏士多德說到此處，停下了觀察著阿裏斯提波的影子。隻見他的雙目依然緊閉，似乎根本沒有聽到，但他的眼皮在微微跳動著，說明對方在接受著自己傳達的話語。
“讓我們試想一下另一種情況吧，那就是死亡。”亞裏士多德話鋒一轉，“有的人認為，死亡可以避開各種世俗的痛苦，因此它可以帶來最大的快樂。這是否合理呢？”
“首先，躲避痛苦並不是快樂。正如在食物裏，不苦的東西並不就是甜的，它可以沒有味道，或者是鹹味、酸味的，等等。這種對痛苦的簡單否定和追求快樂並不是等價的，正如非黑並不一定是白的。這是一個很明顯的事實。”
“其次，死亡是否能夠不帶來更大的痛苦呢？如果說，靈魂是生命的原因，那麼死亡就是讓靈魂不再活動。正如我們所說的，靈魂的快樂在於不斷認識自身，不斷向神靠近。而死亡意味著這種活動的終止，這不但讓人失去了與身體相關的快樂，也失去了與靈魂相關的快樂。”
“如此看來，死亡與快樂是相背離的。因為它代表了對快樂的否定，正如我們一開始認可的，我們的目標是追求更大的快樂，它要比痛苦和更小的快樂更值得我們去追求，去選擇，所以，死亡顯然不是我們應該選擇的。”
“最後，死亡真的是對痛苦的取消嗎？如我所說，它隻是一種簡單的否定。這種否定僅僅是形式上，即從我們自己的意願出發進行的否定。正如白色的牆壁不會因為我否定它的白，就變成不是白色的一樣；我們的痛苦也不會因死亡而自行消失。如果我想要取消牆壁的白色，我就要用行動去改變它的顏色，我們可以改變它的形式、塗上其他的顏色，或者直接拆掉這麵牆，這些行動都可以看做是對白色的取消，唯獨否認它是不會改變什麼的。”
“我們的痛苦會因為死亡消失嗎？如果痛苦是針對我們靈魂而生的，那麼隻要靈魂還存在著，在其中包含的痛苦就不會消失。消失的隻是我們對它的知覺，這是因為靈魂自己都不再活動了；而靈魂一旦再次活動，你仍然將體會到之前的那種痛苦。”
“那麼，戰勝痛苦的唯一方式就是用行動去消滅它。這樣，它就被毀滅了，不再存留於你的靈魂之中，這樣一來，你就真正地取消了它，從而實現了對痛苦的避免。”
“所以，阿裏斯提波導師，不要自欺欺人了！死亡是快樂本身就是一個虛假的命題！讓靈魂實現它自身的能力，才是真正的快樂！”
亞裏士多德的精神隨著他的語言一起灌注向對麵的人影，他的語言愈是激烈，精神就愈加緊張。他感到自己的努斯在不斷地膨脹著，不斷地刺激著對方，這種力量如一道氣流般將二人連接起來，源源不斷地注入著。