“但他愛雅典，愛它的人民，哪怕他可以隨意逃出監獄，或者把那些誣陷他的小人化為灰燼。然而他放棄了，因為這場審判不算什麼，真正的審判是他獨自麵對神的判決。”
“雅典人給他的罪名是：毒害青年和引入新神。哈哈，這可真是恰當！”伊索克拉底情緒激動起來，“法庭的那些蠢貨不會想到，這個罪名對他來說是實至名歸：他毒害青年的方法就是給他們指出真理之路的方向，而他引進的新神就是‘邏各斯之主’！”
“邏各斯之主？”學生們躁動起來，“真的有這樣一個神嗎？祂像宙斯，像雅典娜，還是像赫爾墨斯？”
“不要把詩人的想象和神混為一談。”伊索克拉底輕輕搖頭，“對於邏各斯之主，我對祂並沒有什麼了解，我隻知道祂的力量可以為人們所用，多少智術師和哲學家都證明了這一點，而蘇格拉底無疑是其中的翹楚。現在稍有些知識的雅典人，或多或少都聽過這個名字，但是對祂本身，我們一無所知。”
“我不妨告訴你們，這些話在某些智術師那裏可以開上很高的價錢。”他麵帶嘲笑，“其實，它們一文不值，就像我追隨蘇格拉底許多年，卻至今也無法施展出他的技藝——用柏拉圖的話來說，我的實踐被我的語言掩蓋了。但我內心知道，恰恰相反，所有實踐的本性是相同的，它們都是說服。我隻是把全部精力都用在說服城邦的人上，而有些自然學者，比如德謨克利特（Democrites），他們可以說服自然；更有些高明的哲學家，比如蘇格拉底，能夠說服神。”
“神，也是可以被說服的嗎？”狄摩西尼感到有點精神恍惚。
“別的神我不知道，但一個稱名為邏各斯的神，確實會回應人們的語言。”伊索克拉底將樹枝扔在地上，“這就是為何我們要學習修辭，它可以讓我們了解說服的藝術，直至說服神明。”
……
在一段震撼人心的開宗明義之後，伊索克拉底開始了基礎而又繁瑣的教學。說它基礎，是因為學習修辭要從最基本的語詞、句子和邏輯入手，說它繁瑣，是因為學習這些往往伴隨著大量的練習。
“讓我們從一個簡單的三段推理開始吧。”伊索克拉底在地上劃了三道線。“我們都知道這個命題：人都是會死的。那麼由它可以推出什麼？”他繼續在地上畫了個圓圈，在圈中寫了個A字，用來代表“人”，又畫了一個大圈，寫上M字，代表“死”。“所有的A都是M，這是一個全稱命題，它代表所有符合A的東西都屬於M之中。也就是說大圈M包含了小圈A。假如小圈裏有一個東西，比如蘇格拉底。我們知道，蘇格拉底是人。那麼，我們能得出什麼呢？”
“蘇格拉底也在這個大圈之中。”有學生回答道。
“是的，所以完全的論證就是：人都是會死的。蘇格拉底是人。所以，蘇格拉底是會死的。第一句叫做大前提，它是一個全稱判斷；第二句叫做小前提，它是一個特稱判斷；最後一句叫做結論。這個結構就叫做三段論。”伊索克拉底一口氣說完，“三段論是我們進行論證的基本結構，請你們自己構造十個三段論，把它們寫在莎草紙上！”
學生們紛紛埋下頭去書寫，亞裏士多德掏出羽毛筆沾了沾墨水，卻一時犯了難。他一開始寫，就感到了困難。困難不在於理解這種結構，而在於想到一個正確的大前提；他轉頭看了看阿裏斯塔，隻見他不假思索的寫道：“所有的教師都是豬。伊索克拉底是教師。所以，伊索克拉底是豬。”
亞裏士多德悄悄地問他：“這樣的論證也可以嗎？”
阿裏斯塔滿不在乎：“父親告訴過我，推理的結構不在於內容，而在於它的形式有效。”
伊索克拉底注意到了他們交頭接耳，於是走過來，看到了阿裏斯塔的那個三段論。
“哈哈。”他笑得很開心，“很不錯。你抓住了三段論的核心。不過，請你在今天下課後，再寫一百個不同大前提的三段論，明天上課時交給我。這是對你的獎勵。”