敬愛的老兄，檢討自己，我發現我們男人太自私了。總是犧牲女人的利益而換取自己的快樂。社會上的男人都應該自省、自警。我認為，對愛情的態度，可以檢驗一個人的品質，也可以檢驗一個社會的品質。我們可以讀到二十世紀八十年代以前的殉情故事；卻很難找到這之後的悲情文章。安頓的《 絕對隱私 》不乏悱惻與纏綿，卻無一例義無反顧的悲壯。在可以殉情的時候，他們選擇了苟活；情感讓位於世俗哲學。於是，愛情轉化為情欲的方式，存在於每一個角落。
知堂老人在《 兩種道教觀 》中說，在情感遇到障礙的時候，人們不再選擇殉情，而是退位於偷情；雖其情可憫，但終與嫖妓、蓄妾無本質區別，乃卑怯的漁色者也。這個時代之所以不再上演感天動地的愛情壯劇，蓋市場上的利益原則，為情感打造了晶瑩剔透的享樂的酒杯，所謂漁色要趕早哇，瀟灑走一回是也。具體到我來說：在性愛方式上，我不可能選擇你老兄的所謂春畫快感和某位領導的意淫境界，這不僅是畸形的，也是對人性的徹底否定。我必須選擇活生生的人。那麼，隻要我存在一天，我之於何小竹，即便不能給予婚姻，也會強烈地向她索取性愛；因為我們的性愛真是太美好了——是靈魂的大震顫，是靈與肉人性的大交合。那樣，將把她推向何種位置？我不是地地道道的“漁色者”又是什麼？到頭來豈止是對愛情的褻瀆，而且更是對她女性人格的粗暴踐踏！這種卑鄙的瀟灑是我柔軟的心所不能承受的，所以，我必須要選擇殉情。
細細想來，人生苦痛的實質，係“欲”之不償也。這是宇宙的正義：生活的欲望之罪，必以生活的苦痛罰之。所以，人生的幸福之途在於遠離欲望。
然而，我們的民族文化的傳統是樂天的，曆史上的戲曲、小說作品無不反映著這一精神：始於悲者終於歡，始於離者終於合，始於困者終於享。這種文化的熏染，使人們失去了對痛苦的敬畏，認為人的一切欲望終究會得以滿足的，便放任著自己的欲望。所以，中國文化的本質，是享樂主義的，便不會產生震撼靈魂的悲劇與壯劇，便失了人生的莊嚴。於是，任何正劇，均可以被消解為鬧劇。最後的結局是，我們的解脫，不是來自自律，而是緣於他律，一切聽憑於命運的安排。因為命運總會把幸福賜給我們。所以，我的殉情，便是一種感情的自律，它給我以人格上的崛起，因而就有了悲壯的意義。
我今天之所以給你寫信，就是讓你明白這一點。而且，現在審計組正在審查我的經濟問題，還將要給我黨紀、政紀，甚至是法律上的處理，我怕你聯想到這方麵的問題，而把我看成卑怯的逃避者。在為美好感情的悲壯獻身麵前，那些因素，豈止區區！