思。這與南方炒蠍豆有著異曲同工之妙。有些地區吃春節剩餘的油餅，有些地方煮狗頭，均與龍抬頭相連。正如於奕正《帝京景物略》所說，“二月二龍抬頭，煎元旦祭餘餅，熏炕床，日熏蟲兒，謂引龍，蟲不出也”。每年到夏曆四月八前後，農村各地進行插牌下鎮，以遏製冰雹，民間叫“當過雨”，又叫“擋白雨”。這種插牌下鎮活動，大都在法師和神子弟作法渡煉下進行的。大通、隍中等地稱謂“跳”。他們把活蛇下在鎮中，叫做“青龍鎮”。把活的白狗下在鎮中，叫做“白虎鎮”。這裏的青龍、白虎與朱雀、玄武，並稱謂“四象”。民俗認為，青龍鎮與白虎鎮鎮冰雹，雹神李左車縱然發怒，不敢肆意降雹損禾稼。這種作法固然有迷信之嫌，畢竟反映了在特定曆史條件下人民大眾祈求人壽年豐的願望。其他如大通的朝山會，平安的救濟會，各地求雨的雩祭活動，都把龍的頂禮膜拜擺在第一位。青海民間對龍王和水神的信仰是比較普遍的。就廟宇而言，建置早的府、縣、廳、衛都建有龍王和水神的廟宇。在二三十年代以前，西寧府、西寧縣、大通縣、貴德縣、丹噶爾廳（今湟源）等地均建有龍王廟。西寧府還建都龍王廟，丹噶爾廳還建小龍王廟。碾伯縣（今樂都）、巴燕戎格廳（今化隆）均建有水神祠，每年分別在二月二、四月八、六月六廣泛進行降香和集體誦經活動。天旱求雨，都通過道會組織誦大經。青海湖的水神，唐封為“廣潤公”，宋加封“通聖廣潤王”，清又封為“靈顯宣威青海神”。每年於七月十五日政府協同蒙、藏王公千百戶公祭，民間稱為“西北乾方化海龍王”，環湖之民祭祀，曆久不衰。就婚俗而言，青海人娶親夜行，“青龍頭上入洞房”，正如諺語中說的，“青龍頭上入洞房，金玉滿堂後代昌”。為什麼把娶親到家的時間放在“青龍頭上”呢？原來，這就是對龍崇拜而產生的民俗，以為龍鳳是祥瑞之物，以龍鳳為象征的一切會給人帶來福祉。青龍，古稱“蒼龍”，是古代神話中的東方之神，《史記·天官書》稱謂“東宮蒼龍”，在二十八宿中主角、亢、氐、房、心、尾、箕東方七宿，因為組成一條龍象，色青，故叫“青龍”。東方七宿的頭兩個星座是角星與亢星，在十二宮中分布在子後寅前三宮之間，恰在淩晨拂曉前，故民間稱之為“青龍頭上”。龍圖騰崇拜的祖先們把隸屬於“青龍頭上”的時辰，視為新人入洞房最理想的吉時。為此，在40年代以前娶親者必須帶上外罩鉛絲的紅燈籠，四麵貼上“吉星高照”四顆大字，並帶夠以資夜行的紅燭，以保證通過崎嶇山路，不誤吉時良辰。由於過去交通閉塞，夜行艱難，轎娶者務必吹吹打打，嗩呐鳴奏，鑼鼓交響；馬娶者必帶吵子，係列鈴鳴，聲聞於野，使娶親者保持清醒，鞍馬穩妥，使新人平安到達。平安縣巴藏溝鄉有首《迎新娘歌》唱道：“吉時一到上馬行，高舉紅燈照前程，或聞嗩呐嫋嫋吹，或聞馬嘶吵子鳴。押馬貴人精神爽，護送女眷樂盈盈。新人安康入洞房，一曲關雎重千金。”在日常生活中，青海漢、藏、土、蒙古族等各族人民敬客的食具崇尚龍碗，所謂：“龍碗酥油茶，敬客禮有加。”遠行出門碰了滿桶水，認為大吉大利，叫做“青龍撲懷”。打莊窠、修水壩合龍之際，必須隆重舉行“合龍口”儀式。如此種種，不一而足。鳳崇拜，大都表現在40年代前婦女的銀首飾上。從20世紀初流行的雙層馗子、銀箍兒、纂梁子、閃簪到後來的銀簪子、押花等等，上鏨圖案多數崇尚鳳，兼紋鴛鴦，佐之以花卉。老人的壽器，大凡有功名者、豪門右族乃至殷實之家，都崇尚釉畫“龍鳳材”，所謂：“生為龍之傳人，死伴龍鳳而去。”還必須指出，在青海海東各地的靈山秀壑之間，大都留有“龍脈被斬”的痕跡。如南涼古都——樂都大古城北山間的“甘家龍墩”，樂都城台鄉拉甘邑村的“龍應壕”，大通的“鐵鍁崖”等等，遺跡猶存。這種現象，農業區其他地區也屢見不鮮。訪諸蓍老，鹹雲明朝洪武年間朝廷派堪輿專家實地踏勘後被斬的。統治者以為，山有龍脈必出帝王將相之才，對於自己的“子孫帝王萬世之業”大為不利，因此，派人邊勘察邊斬斷。帝王的這種愚昧行動，固然幼稚可笑。也反映出龍圖騰崇拜在上層權貴的意識中多麼根深蒂固。透過龍鳳圖騰崇拜的民俗櫥窗向我們揭示：江河源文化不僅是華夏古文化的一個重要組成部分，而且，獨具高原特色，個性又十分突出，從某種意義上講，是華夏古文化的又一個發祥地。