序
民俗文化是一種傳承文化，但它如果不能與民眾的現實生活保持血肉聯係，它就早被民眾淘汰了。民俗文化的研究離開現代性，同樣也就失去了存在的價值。所以，建設一門民俗文化學，不能不考慮到它的社會效益。民俗文化學的效用，概括地講，有兩方麵：一是保存現有的民俗遺產。一個國家在世界曆史中的地位，正是由這個國家的民族文化傳統地位及相關的人民心態所決定的。我們中華民族擁有十分豐富的傳統文化，它不但過去起過積極作用，直到當前，它還是廣大國民不可缺少的祖國文明史知識的一部分。二是研究民俗，認識國情（包括廣大民間文化和民眾心理在內），以利腳踏實地參與現實改革。隻有正確了解全部民俗文化的性質、功能等，才能有效地弘揚優秀民俗文化，並創造新民俗。民俗文化學的效用，具體地講，可以從以下三個層次來認識。對民族民俗文化現象（包括它的曆史現象）的科學認識（這部分現實文化及其文明史的認識）作用——這種科學認識為文明國的國民不可缺少的一種修養。這幾年，大家公認民俗學“熱”起來了。其實，這種“熱”有幾種類型：如1 運動宣傳型：為配合某項政治運動，開展民俗宣傳，運動過後，“熱”也就消逝了。2節日紀念型：各種大型節日前後，電台報刊出現一批民俗探源文章。年複一年，重複搬用，形成固定模式。3文藝技巧型：影視文藝鏡頭或作品，穿插民俗，作為民族化“技巧”。4商業廣告型：名目繁多的西瓜節、荔枝節、服裝節、……看宣傳與民俗沾親帶故，實際上與民俗甚少關係。廠家的目的隻是做商品廣告。不管怎樣，這些活動，多少能使一般國民比從前更多地看得起自己的傳承文化，談論起民俗，這是好事。但如果滿足於上述情形，用民俗去完成非民俗的各種任務，或者主要僅僅為追求經濟利益，而不顧及其他，那就偏離民俗文化學的全麵宗旨了。目前世界上許多發達國家，都把民俗傳統的效用，看做是對一個國家的曆史地位的證明。這對於我們這樣一個文明古國，更應如此。何況我們還肩負著更艱巨的繼往開來的使命。我們的目標是，弘揚民族傳統優秀文化，借鑒外來進步文化成果，創造社會主義的新文化。在這個大前提下，我們研究祖國的民俗文化，主要目的，是提高國民精神的、文化的素質，以幫助改善國情，促進民族自強。這個意義是深遠的，也是根本性的。我一向主張這種深層的民俗文化學研究。像這樣一門科學，倘若隻能為眼前一些孔方兄服務，而忽略了它的更深遠的目標，那就不免自己貶值了。指導或輔助人們去正確辨別，改革當前傳統民俗文化事象的性質效用。研究民俗文化學，掌握這方麵的科學知識，我們的工作，像前麵所提到的，不外三種：一是考察、論證傳統文化中可以基本或完全保留、繼承的民俗部分。二是考察、識別經過批判，改造可以流傳下去的民俗。三是考察、辨明必須淘汰的陳規陋俗。在這一過程中，我們不能回避對外來先進文化的借鑒與合理吸收問題。所謂外來文化，主要指現代歐美等經濟比較發達的國家的文化。它們在內容、性質和功能等方麵，都是相當複雜的，因此，對於我們的適用性，也是參差不齊的。例如，它們的先進科學、技術和某些精密的產業管理方法等，跟它們的政治、思想經濟等製度，以及生活道德風俗，就不能完全一律看待。我們積極學習他們的先進科學技術和管理方法等，克服我們某些傳統的生產方式、社會組織方式以及文化觀念的局限，是十分必要的，有時甚至是刻不容緩的。但借鑒、吸收的目的，是促進本民族的現代化事業。如果忘了祖宗，一味模仿，就會變成盲從。盲從不可能把自己變成別人，反而失掉了自己。比如中國的某些陳腐的家族倫理觀念要改革，但套用西方的倫理模式來處理中國人際關係，就未必合適。何況我們還有自己的社會製度與傳統倫理文化中的優良部分。至於那些跟我們的社會製度和改革要求不相適應的社會弊病和思想、作法，就不用說了。總之，對於外來文化，我們要采取一種科學態度。我們的原則是，借鑒和吸收，要有利於我們的四化建設大目標。要取人之長，而不湮沒自己的好處；並使兩者有機地融合起來。其他效用。如協助民俗旅遊業的開展等等。民俗文化學用於提高國民素質是務虛，用於協助民俗旅遊業等的發展是務實。我看，務虛的重要性，決不亞於務實，或者說意義更加重大。國民有教養而務實，國家各項事業都會獲得良好的發展。因此，在這個問題上不能本末倒置。民俗文化學主要的任務，還是提高民眾的素質（包括文化、曆史知識的水平），這不但是我國的當務之急，也是關係到民族興敗、存亡的基本戰略。有了這一條，再去促進改革開放後出現的新事物，如旅遊業等，才能真正從根本上有助於國力的增長。從世界範圍來講，民俗文化學是一門得到廣泛傳播、迅速發展的年輕而充滿活力的社會科學，而在中國，則是剛剛脫胎而出的嬰兒。什麼是民俗文化學？簡言之，它是一門專門研究風俗、習慣等現象的社會科學。它所研究的這些對象，是廣大人民群眾所創造和享用的物質文化與精神文化的傳承現象（包括意識、行為及語言等），目的是為了探求這些傳承現象的本質及其發生發展、變化消亡以至更新的規律。中國要奔向“四化”，提倡發揚物質文明和精神文明，弘揚中華民族優秀文化傳統，研究發展民俗文化學，普及傳播它的研究成果，就成為迫在眉睫的一項戰略任務。民俗文化學所研究的主要對象是民俗。而人們處在豐富多彩的生活海洋之中，人跡所至，必有民俗伴隨或新的民俗產生。“炎黃子孫”、“龍的傳人”成為當代海內外華人聯結的紐帶，共同的心聲，就因為有民俗相同的血液在起著作用。因此，可以說有生活就有民俗，隻不過是由於地域、民族、曆史不同，而有著相近或各異的民俗罷了。因而生活中的人都離不開民俗的規範。這正如當代中國民俗文化學的奠基者鍾敬文先生常說的：“民俗是標誌人類存在的一種文化。每個人類共同體都有自己的一套風俗習尚，正如魚類需要水一樣。”（為蘇州民俗博物館題詞）隨著改革開放，社會主義經濟建設和意識形態變革的激劇發展，國際間經濟、文化的頻繁交流，也自然地促使各行各業的人都需要對民俗文化學的某些方麵有一點較深入地了解。比如社會教育、企業生產、科技發展、對外貿易、外交往來、旅遊開發、醫藥衛生、文藝創作、思想建設、群眾文化，以至政策法令的製訂、計劃生育的宣傳等等，都隻有借助民俗文化學這根拐棍，才能邁開更大的步伐。為什麼會產生這種廣泛的效應？因為民俗文化是人民群眾在日常生產、生活過程中長期積累、創造的一種影響最廣泛、最深遠而又相對穩定的文化類型。人們每時每刻自覺或不自覺地都受到它的約束和影響。我們隻要仔細觀察一下，就不難發現在經濟基礎與上層建築、意識形態之間，有一個複雜的密如蛛網的民俗經絡聯係著，它像一張無形的網絡約束著人們的思想、行為和言論。它從更深的層次上反映了人的心態和願望。中華民族所創造和享用的民俗文化，是中國56個民族智慧和勞動的結晶，是中華民族傳統文化的基石。它是人民曆史的一麵鏡子。中國這樣一個多民族的大國，各民族都有自己獨具特色的民俗文化，豐富多樣，溢光流彩，斑斕輝煌。而每一種民俗事象，都是曆史長河湍流飛濺的投影，是不同文化層次的曆史積澱。我們的任務就是要認真地對之搜集整理，科學地加以研究，從中探索民族傳承文化發展的軌跡，揚其精華，剔去糟粕，進而融合外來進步的民俗文化，更