宇。亞曆山大從海邊來這裏，約有200公裏的距離。
這些帶有神奇色彩的傳說，其實都是要把亞曆山大到神廟說成是神的意旨。不管如何，雖經曆了千辛萬苦，亞曆山大還是如願以償了。他很欣賞這個地方，對沙漠中竟有如此一個綠洲，十分驚奇。阿蒙神廟的祭司們以法老的禮儀接待了亞曆山大。亞曆山大向阿蒙神獻祭，並答應保護祭司的各種權利，祭司們則在神廟裏為亞曆山大舉行隆重的授名儀式，這是埃及曆代法老都必須接受的儀式。通過這一儀式來說明他的法老稱號是神授的，因而可以享受至高無上的權利。
亞曆山大個人還被祭司單獨帶到內殿瞻仰，並和祭司進行了對話。這段對話後來被大加宣揚。據說，祭司稱亞曆山大為阿蒙神的兒子。但據普魯塔克說，這是個誤解。那個祭司出於友好的問候，對亞曆山大說：“啊，我的兒子。”但這個祭司是外國人，他把最後一個希臘字母錯讀成：“Opaidios”這句話可以分寫成“O
Pai Dias”，於是便成了：“啊，宙斯的兒子。”
亞曆山大之所以要宣稱自己是阿蒙神，或宙斯的兒子，除了要在埃及人麵前樹立自己的合法的至高無上的地位外，還和這樣一個傳說有關。傳說，腓力有一次對奧林匹婭斯說，他是不是亞曆山大的生父，他自己也拿不準。這個傳說又同另一傳說聯係在一起。腓力在一次戰鬥中被打瞎了一隻眼，但傳說這隻眼不是由於他勇敢戰鬥而失去的，而是因為一天夜裏當宙斯化作一條毒蛇跟他的妻子同枕而眠時，他從鑰匙孔向裏窺視而被宙斯弄瞎的。特爾斐神廟的神諭也早就預言他會一目失明。
亞曆山大並沒有公開宣布他和祭司談話，他聲稱自己在阿蒙神廟獲得了神諭，但對其內容卻秘而不宣，這更增加了神諭的神秘性。據說，他曾寫信給他母親，說要把神諭的內容告訴她，但他一直征戰在外，至死也沒有告訴她。不過他以神之子自居是毫無問題的，亞曆山大甚至讓人把自己的戴著阿蒙神的公牛角的頭像鑄在銀幣上，公開讓大家奉自己為神之子。埃及阿蒙神廟祭司說亞曆山大是神之子，是一種東方式的模糊觀念，因為在埃及人看來，所有的法老都是神之子，這就像中國把皇帝稱為天子一樣。但按希臘人的觀念，神之子意味著他的父母或父母中的一個是神。有關腓力和亞曆山大的某些傳說可能就是希臘人的這種觀念。
亞曆山大在錫瓦綠洲呆了一些時候，他在這裏還和當地的一位名叫普薩蒙的哲學家進行了交談。普薩蒙指出，亞裏士多德把人類分成高貴的和低賤的兩類，把亞細亞人看作野蠻人和天生的奴隸，是不公正的。亞曆山大毫不猶豫地表示他讚同普薩蒙的這一觀點。普薩蒙接著進一步指出，既然王權和統治都是神的賜予，那麼全人類就都必須服從受命於神的統治，這裏並沒有民族之分，各民族的神也沒有什麼不同，隻是名稱不一而已。亞曆山大欣然同意，但他又補充說，神能預見未來，告訴人應該怎樣去做，保護天下的好人，因此希臘人和埃及人都受到神的保護。亞曆山大這裏所顯示的思想境界要比他的老師亞裏士多德高得多，開闊得多。亞裏士多德固執地認為隻有希臘人是文明的，而亞曆山大卻認為埃及人和希臘人一樣，他後來還這樣總結說，人們應該把所有的好人視為自己的同族，隻有壞人才是異族。亞曆山大的這種思想和亞裏士多德比較起來，簡直有天壤之別。他的這種觀念，最早可能是受了伊索克拉底的影響。伊索克拉底曾說過：“凡分享我們的文化而非我們同血統的人，均應叫做希臘人。”當然，普薩蒙的話又使他的認識前進了一步。他這時可能已認識到，這種觀念可能會成為促進帝國統一的推動力。
亞曆山大在錫瓦綠洲了卻了心願後，從另一條近路回到孟斐斯。他對埃及的政務進行了整頓，把全埃及分成兩個省，分別任命埃及人多勞斯皮斯和坡提西斯為兩省總督，但坡提西斯不願就任，於是就讓多勞斯皮斯統轄全境。總督沒有軍權，亞曆山大任命了手下的兩個將領分任孟斐斯和柏路西亞的駐軍司令。西部的利比亞總督和東部阿拉伯人居住區的總督則任命了兩個希臘人擔任。他指示地方官吏用他們慣用的方法管理他們的轄區，也就是說保留他們原有的政治製度和行政管理權利，但有一個條件，就是必須繳納他所要求繳的貢賦。他還指派馬其頓人普塞斯塔斯和巴拉克拉斯為留駐埃及的陸軍大將，坡萊蒙為留埃及艦隊司令。亞曆山大對埃及的特點和實力感到吃驚，認為把全埃及委托給一個人掌握是不穩妥的，因此他把埃及政府分派給許多軍官掌握。