《壇經》雲：“何名千百億化身？若不思萬法，性本如空。一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄，思量善事，化為天堂。”三身為一體，佛性在心間。佛性顯現，參照一切心念與行為。活佛靈性不滅，輪回於世，若要成活佛，須行六度，即“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）”。而在此之前，亦需要顯現的外象來確認轉世活佛，譬如天象，又譬如辨認遺物。一般而言，尋找達賴喇嘛的轉世靈童，需先請班禪打卦問卜。而尋訪的方向，取決於前任達賴圓寂時麵向的方向。
接下來，請山南桑耶寺降神的曲均降神，或是乃瓊寺的曲均降神指點。待靈童的方向確認之後，按照舊例，探求靈童出生地域與家庭的某些特征，便於尋訪。再者聖湖觀影，即聖母湖中觀顯影。由堪布（大寺住持）向聖湖拋哈達與寶瓶等物，並在湖畔誦經祈禱，然後向湖中觀看靈童轉生之地的幻影。而後，尋到靈童住地，將前世活佛遺物如轉經筒、念珠、金剛等置於案上，等待辨認。若能辨認出前世活佛的遺物，則被視作轉世靈童。我被確認為五世達賴的轉世靈童，便是因了辨認出他的遺物。而出生之際，天降不凡瑞象，更應了傳說的真實。
得知我為五世達賴羅桑嘉措的轉世靈童時，我的心中一片靜謐。我想起了阿爸欣喜而不舍的眼神，想起了阿媽淚流滿麵的臉，想起了蓮花生的夢……也想起了，遙遠的戀人仁增旺姆。我知道再也回不去了。
我們隻是一個旅者，短暫地寄居在這個肉身。”
我的心中沒有悲切，也沒有歡喜，仿佛一切早已預料，出生的不凡即是出生的定局。但是，我不能再將它當作童年時的一場夢，夢裏有愛人，有傳奇的經曆。如果一生注定顛沛路途，遠離故土，我情願隻是一個雲遊四方的浪子，倦了或累了，還有安棲的田園歸隱。
如果上師是你的依怙，
你將到達任何你想要到達之處，
聽聞的人們啊，
對上師生起虔敬心，
作為踏上道途的盤纏。
是年，我以轉世靈童身份會見各大寺院的住持與高僧，他們敬獻哈達於我，我一一回敬。哈達，在西藏人民的心目中是神聖而純潔之物，代表親近與尊重之意。白色的絲帛上繡以雲紋、八寶等圖案，顯示熱忱與忠貞。哈達分為白色哈達與五彩哈達：白色哈達象征純潔與吉祥，人們常用來敬獻給遠道而來的客人，代表熱情的歡迎與禮儀；彩色哈達，顏色分為藍、白、黃、綠、紅五色，藍色寓意藍天，白色寓意白雲，黃色寓意大地，綠色為江河水，而紅色象征空間護法神。五彩哈達被視作藏族最為尊貴的禮物。
我到達浪卡子時，收到的便是五彩哈達。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝，因而它隻在特殊情況下使用，如敬獻活佛。我十五歲時，遇到人生中的兩件大事，第一是結識心愛的女子仁增旺姆，第二便是知曉了自己是五世達賴轉世靈童的身份。
我向敬獻哈達的人回贈哈達，並對他們摩頂賜福。摩頂賜福是一項神聖而莊重的儀式，它代表信心的加持與祝福。《法華經》中，釋迦牟尼以大法付囑大菩薩時，用右手摩其頂，此後作為佛教授戒傳法時的儀軌。我第一次伸出蒼白稚嫩的手去觸摸一個人的頭頂，那種感覺，猶如涓涓細流湧入四肢百骸，心中充滿安寧與溫暖。盡管之前經師囑咐過我，如何做一位仁慈而得體的上師，然而身臨其境之時，我的心中生出了退怯甚至是抗拒的情愫。
活佛，於我的解釋是，佛尚活在人間。可我不是佛，我亦不想成佛。
這種信念，自我離開家鄉去往措那宗學經時，便一直模糊地存在。直至牽起心愛之人的手，腦海裏閃過“佛家之人不應涉足紅塵情愛”的告誡，那一刻，我深深地厭惡自己被揀選，成為一名佛家弟子。然而噩夢，並沒有就此終結。
此時此刻，觸摸祈福之人的頭頂，陽光穿過指縫透出溫暖的光，我的心中竟然生出久違的安寧，仿佛又回到幼年常去的山巔，與雲鶴作伴，俯視世間眾生，心中寧靜而滿足。我想某一刻，也許蓮花生住進了我的心裏，冥冥之中他牽引我去做應當做的事，償還應當償還的情……我的前世愧欠了誰，不是佛，是眾生。
我從未離棄信仰我的人，
甚至不信我的人，
雖然他們看不見我，
我的孩子們將會永遠受到我慈悲心的護衛。
燃燈節，為紀念格魯派創始人宗喀巴大師的逝世而舉行的盛大節日。
每年的藏曆十月二十五日，格魯派教眾舉家在寺廟內外的神壇之上，在家中的經堂裏，點起酥油燈，晝夜不息，誦經祈願。
這年為藏曆火牛年，我被正式公開五世達賴轉世靈童的身份。此前曆時十一年之久，即從被選為轉世靈童伊始至如今長成朗朗少年的十一年間，我的身份一直隱而不宣。而比這更重大的秘聞，則是存活在西藏乃至更遠地域人民心中的偉大活佛——五世達賴羅桑嘉措已故的消息。在我尚未出生時，他便已經過世了。他的過世帶來第巴桑結嘉措尋找出身為轉世靈童的我，帶來日後我曲折而鬱鬱的一生。
藏曆十月二十五日，燃燈節這天，我被迎請登臨無畏雄獅寶座之上。
我的活佛身份正式在色拉寺與哲蚌寺兩大寺院同時公布——五世達賴喇嘛已於水狗年圓寂，而我，被確認為五世達賴喇嘛的轉世靈童——六世達賴喇嘛，羅桑仁欽·倉央嘉措。
一切有為法，
如夢幻泡影，
如霧亦如電，
應作如是觀。
這一年，風平浪靜，天空深沉如海，大海稀聲，我離山海還有千裏之遠。我身在菩提，心如止水，受眾人敬拜。“梵音海”是我的法名，“梵音”，佛之音，具有正直、和雅、清徹、深滿、周遍遠聞五種清淨相。“梵音海”，如大海一般廣闊遼遠的佛音。倉央嘉措，我喜歡這個名字，如海一般清靜寂遠。每當念起這個名字，便莫名心安，仿佛他並非我，而是一個與我感情甚篤的人……我的依靠。為我親授“沙彌戒”的是五世班禪羅桑益喜，他是格魯派與五世達賴並稱的德高望重的領袖。第巴桑結嘉措迎請他來浪卡子為我剃度出家，親授沙彌戒。我初次聽“倉央嘉措”這個名字，正是從他口中念出。
達賴喇嘛與班禪額爾德尼，西藏政教史上並列共存的兩大宗教領袖。“達賴”，蒙古語釋義“海”，“喇嘛”為“上人”，“達賴喇嘛”，淵博猶如大海一般的上師。“班禪”，梵語意為博學，“大班智達”，學識高深的大學者。達賴為“欣然僧佛”即觀世音菩薩的化身，班禪為“月巴墨佛”即無量光佛的化身。我初見五世班禪，由他授沙彌戒。沙彌戒，藏語稱“格慈”，漢語譯為“求寂者”，受此戒表示願意接受修持，過寺院生活。
“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒……”五世班禪念一句，我跟著念一句。
原本，沙彌戒當在靈童七歲時授予，而我受沙彌戒時已經十五歲了。
看似平靜而普通的人生，其實早已做好妥善的安排。我像一顆跳不出布局變幻的棋子，黑或者白，皆被牢牢掌握在別人的手中。我與五世班禪的淵源，起始於浪卡子的受戒。彼時十五歲的我青春正盛，而五世班禪已步入中年，但這不妨礙我們彼此相知，成為師生與朋友。五世班禪如我的父輩與師長般殷切地關懷我，教導我。