八副，也就是第九個、最後一個冊子，我覺得其中會有幾位令讀者厭惡的女子出現。夏金桂和她的陪嫁丫頭寶蟾，這是折磨香菱至死的人。秋桐和善姐，這是鳳姐迫害尤二姐的不自覺與自覺的幫凶。以上四位女子人性中的邪惡太多，暴露得也很充分，但她們也都沒有什麼好下場。她們的薄命或許不能引出讀者的同情，但是如果仔細想想，也就能夠悟出，把她們人性中的邪惡挑動起來，並且縱容其膨脹的，還是那個時代、那個社會的主流勢力，論罪惡，是不能隻算在她們個人身上的。鮑二家的，多姑娘，兩位淫蕩的女子，多姑娘又寫作燈姑娘，是晴雯的姑舅表嫂。她們的墮落也不僅是她們個人的品質使然，在那個男權社會裏，不但男主人，就是男奴仆，也把她們視為玩物，她們也是那個時代的犧牲品。小霞，彩霞的妹妹。小吉祥兒，趙姨娘處的小丫頭，為參加喪葬活動向雪雁借衣服被拒絕。小鳩兒，春燕的妹妹。小舍兒，金桂的丫頭。倪二的女兒，從醉金剛倪二上回目，可知曹雪芹對這個“跳色”的市井潑皮相當重視，他的女兒，他提到的王短腿，都保不定會在八十回後亮相。傻大姐是最後一釵，她是賈母處的粗使丫頭，她拾到繡春囊，惹出一場急風暴雨，清代晚期的評家更有“傻大姐一笑死晴雯”之說，其實她那隻是一個傻笑。
當然，如果你仔細梳篦八十回的文字，還有一些小丫頭、小姑娘似乎也應該收入冊子，比如賈母的丫頭還有叫玻璃、翡翠、瑪瑙的，如果給了寶玉的珍珠後來改叫了襲人，那麼，似乎後來又補了一個叫珍珠的丫頭。還有叫鸚鵡的，如果不是後來改叫紫鵑的鸚哥，那麼，應該是另一個丫頭。此外，寶玉的丫頭有叫紫綃的；寶釵的丫頭有叫文杏的；王夫人有叫繡鸞、繡鳳的丫頭；薛姨媽有叫同喜、同貴的丫頭；賈赦有個妾叫翠雲；邢岫煙的丫頭篆兒；第六十二回來給寶玉拜壽的還有個丫頭叫彩鸞，也不知是哪一處的；卜世仁的女兒，賈芸的表妹銀姐，等等。也許，我上麵所列出的某些女子，就應該分別由這裏麵的某幾位置換下來。
曹雪芹在第五回裏，給這些女子一係列的悲劇性概括，警幻仙姑唱的歌是：“春夢隨雲散，飛花逐水流；寄言眾兒女，何必覓閑愁！”金陵十二釵的冊子全存放在薄命司中，給夢遊的寶玉喝的茶名叫“千紅一窟”（ 千紅一哭 ），飲的酒名叫“萬豔同杯”（ 萬豔同悲 ）……他為那個時代那種社會那種主流價值觀念下，青春女性的被壓抑被埋沒被吞噬被汙染被扭曲而深深歎息，無限悼懷。
在揣摩曹雪芹所設計的《 情榜 》的過程裏，我不由得想起魯迅先生在《 我之節烈觀 》那篇文章結尾所寫下的那些話：
“他們是可憐人；不幸上了曆史和數目的無意識的圈套，做了無主名的犧牲。可以開一個追悼大會。
“我們追悼了過去的人，還要發願：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害人害己的昏迷與強暴。
“我們追悼了過去的人，還要發願：要除去於人生毫無意義的苦痛。要除去製造並賞玩別人苦痛的昏迷和強暴。
“我們還要發願：要人類都受正當的幸福。”
魯迅先生是在一九一八年七月寫下這些話的。那是上世紀剛剛出現的白話文之一，他寫這篇文章的時候，“五·四”運動還沒有爆發。建議你現在找到《 魯迅全集 》裏的這篇文章看一下，他寫這篇文章的時候還沒有女字邊的“她”字，他寫女性時的第三人稱仍然用的“人”字邊。我說這個細節幹什麼？就是想到中國婦女的命運，從曹雪芹寫《 紅樓夢 》，到魯迅先生寫《 我之節烈觀 》，基本上沒有什麼改變。而他們的心是相通的，把魯迅先生的這段話拿來詮釋曹雪芹《 紅樓夢 》最後的《 情榜 》，我覺得真是嚴絲合縫。想想金陵十二釵係列裏的女子，反複誦讀魯迅先生這些文章，真不禁悲從中來，心潮難平。
時代發展到今天，社會狀況當然有了很大的變化，本來，“五·四”運動時期，發明出女字邊的“她”字，是為了體現對女性的尊重，但是到了上世紀後期，西方出現了“女權主義運動”，為體現性別上的平等，從語言文字上，女權主義者們反對將女性特殊處理。在中國，隨著社會進步，婦女的地位和處境總體而言應該說有了很大的提升和改善。近些年，雖然沒有成型的西方式的“女權主義運動”在中國出現，但是新一代女性也開始在反對性別歧視、爭取自身權益方麵有了勇敢的話語與行為，這都是令人欣慰，足可告慰《 紅樓夢 》裏眾多的金陵薄命女，告慰曹雪芹的。
但是，曹雪芹透過《 紅樓夢 》所表達出來的，不僅是社會學方麵的深刻思考，他還有更高層麵的哲學上的終極思考。甲戌本開篇不久就有一首詩：
浮生著甚苦奔忙？盛席華筵終散場。
悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。
漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。
字字看來皆是血，十年辛苦不尋常！
第一句，“浮生著甚苦奔忙？”這就是終極追問，是最高層次的哲學思考，就是問生命的意義是什麼？生活的目的是什麼？作為一個生命，每天跑東奔西，忙忙碌碌，意義究竟是什麼？就算你不用奔跑忙碌，你每天安靜地繼續存活，那意義又是什麼？第二、三、四句，你讀了可能覺得，哎呀，太悲觀了，太虛無了。但是，最後四句就告訴你，在那最深沉的漫漫長夜裏，有兩個人，一個是紅袖，另一個是“情癡”—— “紅袖”這個符碼不可能不是在象征一位女性，而“情癡”，看了後麵的文字我們就知道，應該是指寶玉的原型，其實也就是指作者，指曹雪芹本人——他們在那樣一種近乎絕望的處境下，努力地去超越，去升華，他們合作著書，通過這部書來使自己的殘餘生命在暗夜裏發出光來。他們用心血寫書，已經長達十年之久，他們仍在努力，在行動，這就說明到頭來他們並不徹底地悲觀，並沒有在虛無的思緒中沉淪。於是，盡管他們的心血在那個時候就遭到遮蔽，遭到摧殘，但是，畢竟還是大體上留下了八十回文字，以及與文本水乳交融的許多批語，而他們那人生的意義，生命的尊嚴，就都長存在其中，獲得了不朽，滋養著我們，使我們也能覺悟到，生命的尊嚴在於精神的獨立，思想的自由，而生活的意義在於創造，在於有益於他人。
講到這裏，我想那些對於我的“秦學”的誤會、歪曲應該得到徹底澄清了。我是隻研究秦可卿一個角色嗎？是僅僅對《 紅樓夢 》文本裏康、雍、乾三朝的政治內涵進行探究嗎？是把對《 紅樓夢 》的研究變成把書裏角色和曆史人物去對號入座嗎？我的兩個基本方法—— 一個是原型研究，一個是文本細讀——現在你應該可以明白，原型研究不是查戶口，實際上任何人恐怕都查不到那樣的戶口，原型研究的目的是為了搞清楚從生活真實升華為藝術形象的過程。對我個人來說，這對我從事寫實性小說的創作，有著特別重要的作用。文本細讀，我細致到這樣的程度，可以說我多餘，或者繁瑣，但是說我是離開了《 紅樓夢 》，那我就聽不懂他的話了。
我從第一講就一再申明，我從來不認為自己的研究心得就都是對的，更沒有讓我的聽眾和讀者都來認同我的觀點的目的，我隻是很樂於把自己的這些心得，公布出來與紅迷朋友們分享，並歡迎批評指正。我的目的隻是藉此來引發出人們對《 紅樓夢 》的更濃厚的興趣，為民間紅學展拓出更寬鬆更舒暢的揮灑空間。那麼，在這一講的最後，我把自己所排列出來的《 情榜 》再以明快的分列方式，公布於下。除了曹雪芹在第五回裏已經寫出的，其餘的當然都僅是我的猜測，歡迎紅迷朋友們按照自己的判斷，對我排出的名單加以調整。
前麵已經講到過多次，根據脂批可以知道，曹雪芹不但在全書結束時排出了《 情榜 》，而且還給上榜的角色加了考語，寶玉是“情不情”，黛玉是“情情”。那麼，曹雪芹究竟是隻給正冊的女子加了考語，還是給副冊、又副冊的女子全加了帶一個“情”字的考語？甚至給六十位或者一百零八位女子全加了？這是一個值得再加探討的問題，但我就暫不在這裏跟大家討論了。我目前還隻能是給正冊和副冊、又副冊裏的女子，試擬了考語。那麼，下麵就請看我排出的《 情榜 》，也算是我的一個探佚成果吧。