注②索隱謂若卜之不祥，則式不收也。卜吉而後有，故雲“有之”。
注③索隱放音方往反。
“且夫卜筮者，埽除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：
此之為德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂‘上德不德，是以有德’。今夫卜筮者利大而謝少，老子之雲豈異於是乎？
“莊子曰：‘君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。’今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡索之時。持不盡索之物，遊於無窮之世，雖莊氏之行未能增於是也，子何故而雲不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎！
“公見夫談士辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜人主之誌，以求其欲。多言誇嚴，①莫大於此矣。然欲強國成功，盡忠於上，非此不立。
今夫卜者，導惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！言不厭多。
注①集解徐廣曰：“一作‘險’。”
“故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為髃，而賢者亦不與不肖者同列。
故君子處卑隱以辟觽，自匿以辟倫，微見德順以除髃害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也，何知長者之道乎！”
宋忠﹑賈誼忽而自失，芒乎無色，①悵然噤②口不能言。於是攝衣而起，再拜而辭。行洋洋也，出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。
注①索隱芒音莫郎反。
注②索隱悵音暢。噤音禁。劉氏音其錦反。
居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語相謂自歎曰：“道高益安，勢高益危。
居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈；①為人主計而不審，身無所處。②此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂‘無名者萬物之始’也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我與若，何足預彼哉！彼久而愈安，雖曾氏之義③未有以異也。”
注①集解徐廣曰：“音所。”駰案：離騷經曰“懷椒糈而要之”，王逸雲“糈，精米，所以享神”。索隱糈音所。糈者，卜求神之米也。
注②索隱言卜之不中，乃不見奪其糈米。若為人主計不審，則身無所處也。
注③集解徐廣曰：“曾，一作‘莊’。”
久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死。
此務華絕根者也。①
注①索隱言宋忠﹑賈誼皆務華而喪其身，是絕其根本也。
太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見於篇。及至司馬季主，餘誌而著之。
褚先生曰：臣為郎時，遊觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動，誓正其衣冠而當鄉人也，有君子之風。見性好解婦來卜，對之顏色嚴振，未嚐見齒而笑也。從古以來，賢者避世，有居止舞澤者，有居民閑閉口不言，有隱居卜筮閑以全身者。夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通易經，術黃帝﹑老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王聖人道，固非淺聞小數之能。及卜筮立名聲千裏者，各往往而在。傳曰：“富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身。”黃直，大夫也；陳君夫，婦人也：以相馬立名天下。
齊張仲﹑曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘立名。滎陽褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言。故曰：“非其地，樹之不生；非其意，教之不成。”夫家之教子孫，當視其所以好，好含苟生活之道，因而成之。故曰：“製宅命子，足以觀士；子有處所，可謂賢人。”
臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署，言曰：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，曆家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。製曰：‘避諸死忌，以五行為主。’”人取於五行者也。
【索隱述讚】日者之名，有自來矣。吉凶占候，著於墨子。齊楚異法，書亡罕紀。後人斯繼，季主獨美。取免暴秦，此焉終否。