酒無有限量，但不得多，以至困亂也。“沽酒市脯不食”者，沽，賣也。酒不自
作，未必精；脯不自作，不知何物之肉，故不食也。酒當言飲，而亦雲不食者，
因脯而並言之耳。經傳之文，此類多矣。《易·係辭》雲“潤之以風雨”，《左
傳》曰“馬牛皆百匹”，《玉藻》雲“大夫不得造車馬”，皆從一而省文也。
“不撤薑食”者，撤，去也。齊禁薰物，薑辛而不臭，故不去也。“不多食”者，
不可過飽也。自此已上，皆蒙齊文。凡言不食者，皆為不利人，亦齊者，孔子所
慎，齊必嚴敬，若必食之，或致困病，則失嚴敬心，故不食也。其凡常不必然。
“祭於公，不宿肉”者，謂助祭於君，所得牲體，歸則班賜，不留神惠經宿也。
“祭肉不出三日。出三日，不食之矣”者，謂自其家祭肉，過三日不食，是褻慢
鬼神之餘也。“食不語，寢不言”者，直言曰言，答述曰語。方食不可語，語則
口中可憎。寢息宜靜，故不言也。“雖蔬食菜羹瓜，祭，必齊如也”者，祭謂祭
先。齊，嚴敬貌。言蔬食也，菜羹也。瓜也，三物雖薄，將食祭先之時，亦必嚴
敬。○注“孔曰：饣壹饣曷，臭味變”。○正義曰：《釋器》雲：“食饣壹謂之
饣曷。”郭璞雲：“飯饣歲臭。”《說文》雲：“饣歲，飯傷熱也。”《蒼頡篇》
雲：“食臭敗也。”《字林》雲：“饣壹，飯傷熱濕也。”○注“魚敗曰餒”。
○正義曰：《釋器》雲：“肉謂之敗，魚謂之餒。”郭璞雲：“敗，臭壞也。餒，
肉爛也。”○注“孔曰”至“必敬”。○正義曰：雲“三物雖薄，祭之必敬”者，
祭謂祭先也。案《玉藻》雲：“唯水漿不祭。”又雲：“瓜祭上環。”知此三者
雖薄，亦祭先也。若祭之，亦必齊敬也。
席不正，不坐。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。（孔曰：“杖者，老人也。鄉
人飲酒之禮，主於老者，老者禮畢，出，孔子從而後出。”）
[疏]“席不正，不坐。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣”。○正義曰：此明坐席
及飲酒之禮也。凡為席之禮，天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。席南鄉
北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上。如此之類，是禮之正也。若不正，
則孔子不坐也。杖者，老人也。鄉人飲酒之禮，主於老者，老者禮畢出，孔子則
從而後出。
鄉人儺，朝服而立於阼階。（孔曰：“儺，驅逐疫鬼。恐驚先祖，故朝服而
立於廟之阼階。”）
[疏]“鄉人儺，朝服而立於阼階”。○正義曰：此明孔子存室神之禮也。亻
難，索室驅逐疫鬼也。恐驚先祖，故孔子朝服而立於廟之阼階。鬼神依人，庶其
依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。
問人於他邦，再拜而送之。（孔曰：“拜送使者，敬也。”）
[疏]“問人於他邦，再拜而送之”。○正義曰：此記孔子遺人之禮也。問猶
遺也，謂因問有物遺之也。問者，或自有事問人，或聞彼有事而問之，悉有物表
其意，故《曲禮》雲：“凡以弓劍苞苴簞笥問人者，操以受命，如使之容。”此
孔子凡以物問遺人於他邦者，必再拜而送其使者，所以示敬也。
康子饋藥，拜而受之。（包曰：“饋孔子藥。”）曰：“丘未達，不敢嚐。”
（孔曰：“未知其故，故不敢嚐，禮也。”）
[疏]“康子饋藥，拜而受之。曰：丘未達，不敢嚐”。○正義曰：此明孔子
受饋之禮也。魯卿季康子饋孔子藥，孔子拜而受之。凡受人饋遺可食之物，必先
嚐而謝之。孔子未達其藥之故，不敢先嚐，故曰“丘未達，不敢嚐”，亦其禮也。
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（鄭曰：“重人賤畜。退朝，自
君之朝來歸。”）
[疏]“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。○正義曰：此明孔子重
人賤畜也。廄焚，謂孔子家廄被火也。孔子罷朝退歸，承告而問曰：“廄焚之時，
得無傷人乎？”不問傷馬與否。是其重人賤畜之意。“不問馬”一句，記者之言
也。
君賜食，必正席先嚐之。（孔曰：“敬君惠也。既嚐之，乃以班賜。”）君
賜腥，必熟而薦之。（孔曰：“薦其先祖。”）君賜生，必畜之。侍食於君，君
祭，先飯。（鄭曰：“於君祭，則先飯矣，若為君嚐食然。”）
[疏]“君賜”至“先飯”。○正義曰：此明孔子受君賜食及侍食之禮也。
“君賜食，必正席先嚐之”者，謂君以熟食賜已，必正席而坐，先品嚐之，敬君
之惠也。君賜必多，不可留君之惠，既嚐，當以班賜。“君賜腥，必熟而薦之”
者，謂君賜已生肉，必烹熟而薦其先祖，榮君賜也。熟食不薦者，褻也。君賜生，
必畜之者，謂君賜已牲之未殺者，必畜養之，以待祭祀之用也。“侍食於君，君
祭，先飯”者，謂君召已共食時也。於君祭時，則先飯矣，若為君嚐食然。○注
“鄭曰”至“食然”。○正義曰：雲“於君祭，則先飯矣”者，《曲禮》雲：
“主人延客祭。”注雲：“祭，祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者，
有德必酬之，故得食而種，種出少許，置在豆間之地，以報先代造食之人也。若
敵，客則得先自祭，降等之客則後祭。若臣侍君而賜之食，則不祭。若賜食，而
君以客禮待之，則得祭。雖得祭，又先須君命之祭，後乃敢祭也。此言君祭先飯，
則是非客之禮也，故不祭而先飯，若為君嚐食然也。
疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。（包曰：“夫子疾，處南牖之下，東首，
加其朝服，拖紳。紳，大帶。不敢不衣朝服見君。”）
[疏]“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳”。○正義曰：此明孔子有疾，君
來視之時也。拖，加也。紳，大帶也。病者，常居北牖下，為君來視，則暫時遷
鄉南牖下。東首，令君得南麵而視之。以病臥，不能衣朝服及大帶，又不敢不衣
朝服見君，故但加朝服於身，又加大帶於上，是禮也。
君命召，不俟駕行矣。（鄭曰：“急趨君命，行出而車駕隨之。”）
[疏]“君命召，不俟駕行矣”。○正義曰：此明孔子急趨君命也。俟猶待也。
謂君命召，已不待駕車而即行出，車當駕而隨之也。
入太廟，每事問。
[疏]“入太廟，每事問”。○正義曰：此明孔子因助祭入太廟廟中，禮儀祭
器雖知之，猶每事複問，慎之至也。
朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”（孔曰：“重朋友之恩。無所歸，言無
親昵。”）
[疏]“朋友死，無所歸，曰：於我殯”。正義曰：此明孔子重朋友之恩也。
言朋友若死，更無親昵可歸，孔子則曰：“於我殯。”與之為喪主也。
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（孔曰：“不拜者，有通財之義。”）
[疏]“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”。○正義曰：此言孔子輕財重祭
之禮也。朋友有通財之義，故其饋遺之物，雖是車馬，非祭肉，不拜謝之。言其
祭肉則拜之，尊神惠也。
寢不屍，（包曰：“偃臥四體，布展手足，似死人。”）居不容。（孔曰：
“為室家之敬難久。”）
[疏]“寢不屍，居不容”。○正義曰：此言孔子寢息居家之禮也。剩死人
也。言人偃臥四體，布展手足，似死人。孔子則當欹屈也。其居家之時，則不為
容儀，為室家之敬難久，當和舒也。
見齊衰者，雖狎，必變。（孔曰：“狎者，素親狎。”）見冕者與瞽者，雖
褻，必以貌。（周曰：“褻，謂數相見，必當以貌禮之。”）凶服者式之。式負
版者。（孔曰：“凶服，送死之衣物。負版者，持邦國之圖籍。”）有盛饌，必
變色而作。（孔曰：“作，起也。敬主人之親饋。”）迅雷風烈必變。（鄭曰：
“敬天之怒，風疾雷為烈。”）
[疏]“見齊”至“必變”。○正義曰：此一節言孔子見所哀恤，及敬重之事，
為之變容也。“見齊衰者，雖狎，必變”者，狎，謂素相親狎。言見衣齊衰喪服
者，雖素親狎，亦必為變容。此即哀有喪也。“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌”
者，冕，大夫冠也。瞽，盲也。褻，謂數相見也。言孔子見大夫與盲者，雖數相
見，必當以貌禮之。此即尊在位，恤不成人也。“凶服者式之。式負版者”，囚
服，送死之衣物也。負版者，是持邦國之圖籍者也。式者，車上之橫木，男子立
乘，有所敬，則俯而馮式，遂以式為敬名。言孔子乘車之時，見送死之衣物，見
持邦國之圖籍者，皆馮式而敬之也。“有盛饌，必變色而作”者，作，起也。謂
人設盛饌待己，已必改容而起，敬主人之親饋也。“迅雷風烈必變”者，迅，急
疾也。風疾，雷為烈，此陰陽氣激，為天之怒，故孔子必變容以敬之也。○注
“孔曰：狎者，素親狎”。○正義曰：案《左傳》：“宋華弱與樂輿少相狎。”
《曲禮》雲：“賢者狎而敬之。”狎是相褻慢、相貫習之名也，故為素相親狎也。
○注“負版者，持邦國之圖籍”。○正義曰：案《周禮·小宰職》曰：“聽閭裏
以版圖。”注雲：“版是戶籍圖也。聽人訟地者，以版圖決之。《司書職》曰：
‘邦中之版，土地之圖。’”以圖籍相將之物，故知負版者是持邦國之圖籍也。
升車，必正立執綏。（周曰：“必正立執綏，所以為安。”）車中內顧，
（包曰：“車中不內顧者，前視不過衡軛，傍視不過奇轂。”）不疾言，不親
指。
[疏]“升車”至“親指”。正義曰：此記孔子乘車之禮也。“升車，必正立
執綏”者，綏者，挽以上車之索也。言孔子升車之時，必正立執綏，所以為安也。
“車中不內顧”者，顧，謂回視也。言孔子在車中不鄉內回顧，掩人之私也。
“不疾言，不親指”者，亦謂在車中時也。疾，急也。以車中既高，故不疾言，
不親有所指，皆為惑人也。○注“包曰：車中不內顧者，前視不過衡軛，傍視不
過奇轂”。○正義曰：衡軛是轅端橫木駕馬領者。《輿人》注雲：“較，兩
奇上出軾者。”則奇轂俱在車之兩傍。言孔子在車中，前視則不過衡軛之前，
傍視則不過奇轂之後。案《曲禮》雲：“立視五，式視馬尾，顧不過轂。”
注雲：“立平視也。猶規也，謂輪轉之度。”案車輪一周為一規。乘車之輪高
六尺六寸，徑一圍三，三六十八，得一丈八尺，又六寸為一尺八寸，總一規為一
丈九尺八寸。五規為九十九場＿六尺為步，總為十六步半，則在車上得視前十六
步半也。而此注雲“前視不過衡軛”者，禮言中人之製，此記聖人之行，故前視
但不過衡軛耳。
色斯舉矣，（馬曰：“見顏色不善則去之。”）翔而後集。（周曰：“回翔
審觀而後下止。”）
[疏]“色斯舉矣，翔而後集”。○正義曰：此言孔子審去就也。謂孔子所處，
見顏色不善，則於斯舉動而去之。將所依就，則必回翔審觀而後下止。此“翔而
後集”一句，以飛鳥喻也。
曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。（言山梁雌雉得其時，
而入不得其時，故歎之。子路以其時物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而
作。作，起也。）
[疏]“曰：山梁雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作”。○正義曰：此記
孔子感物而歎也。梁，橋也。共，具也。嗅，謂鼻歆其氣。作，起也。孔子行於
山梁，見雌雉飲啄得所，故歎曰：“此山梁雌雉，得其時哉！”而人不得其時也。
子路失指，以為夫子雲時哉者，言是時物也，故取而共具之。孔子以非已本意，
義不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其氣而起也。