仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。箋雲：嘉，美。令，善也。善威儀，善顏色容貌，翼翼然恭敬。
古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。古，故。訓，道。若，順。賦，布也。箋雲：故訓，先王之遺典也。式，法也。力猶勤也。勤威儀者，恪居官次，不解於位也。是順從行其所為也。顯明王之政教，使群臣施布之。○道音導。解，佳賣反，本又作“懈”。下文“匪解”同。
[疏]“仲山甫”至“使賦”。○正義曰：上言天生山甫，此言生而有德，言此仲山甫之德如何乎？柔和而美善，維可以為法則。又能善其動止之威儀，善其容貌之顏色，又能慎小其心翼翼然恭敬。既性行如是，至於為臣，則以古昔先王之訓典，於是遵法而行之，在朝所為之威儀，於是勤力而勉之。以此人隨天子之所行，於是從行而順之。既天子為善，山甫順之，故能顯明王之教命，使群臣施布行之。群臣奉行王命，由於山甫，故得為此明君，中興周室。○傳“古故”至“賦布”。○正義曰：古是舊故之義，故以古為故也。“訓，道”，《釋詁》文。“若，順”，《釋言》文。賦與人物是布散之義，故以賦為布也。○箋“故訓”至“布之”。○正義曰：古訓者，故舊之道，故為先王之遺典也。是力者，勤力為之，故雲“勤威儀者，恪居官次”，謂恒常恭敬，居於官之次舍，不解怠於其職位也。“恪居官次”，襄二十三年《左傳》文。“不解於位”，《假樂》篇也。是順謂從其所為言。君須為善，從君之意以成善事也。顯明王之政教，使群臣施布之。身為大臣，故得使在下者布行王政也。
王命仲山甫，式是百辟。纘戎祖考，王躬是保。戎，大也。箋雲：戎，猶女也。躬，身也。王曰：女施行法度於是百君，繼女先祖先父始見命者之功德，王身是安。使盡心力於王室。○辟音璧。
出納王命，王之喉舌。賦政於外，四方爰發。喉舌，塚宰也。箋雲：出王命者，王口所自言，承而施之也。納王命者，時之所宜，複於王也。其行之也，皆奉順其意，如王口喉舌親所言也。以布政於畿外，天下諸侯於是莫不發應。○出納並如字。納亦作內，音同。喉音侯。應，應對之應。
[疏]“王命”至“爰發”。○毛以為，王命此仲山甫曰：汝可以為長官，施其法度於是天下之百君，當繼而光大爾之祖考，又奉承汝王之身，於是而安寧之。仲山甫既受命為官，乃施行職事，於是出納王之教命。王有所言，出而宣之。下有所為，納而白之。作王之咽喉口舌，布其政教於畿外之國。政教明美，所為合度，四方諸侯被其政令，於是皆發舉而應之。美其出言而善，人皆應和也。○鄭唯戎字為異。餘同。○箋“戎猶”至“王室”。○正義曰：戎之為大，雖是正訓，於理不愜，故易以為汝。汝施法度於是百君，謂百辟卿士，通畿外諸侯。下雲“賦政於外”，明百辟之言兼畿外矣。言繼汝先祖，明其先有功。先祖有功，必是始封之君，故雲始見命者之功德也。言盡心力於王室者，發舉由心，施行在力，令盡心力，使為至忠也。○傳“喉舌，塚宰”。○正義曰：上句雲“式是百辟”，與百君為法，則王朝上卿，故為塚宰。舜命龍作納言雲：“出納朕命”。彼特立納言之官，以典王命出入，即今之納言也。與此出納王命者異。○箋“出王”至“發應”。○正義曰：以出從於王，故為王口所自言。納自外來，故為時之所宜。複於王，複，白也。《太宰職》曰：“王視治朝則讚聽治。”注雲：“治朝在路門外，群臣治事之朝。王視之，則助王平斷焉。”是出王命也。又曰：“歲終，則令百官府各正其治。受其會，聽其致事，而詔王廢置。”注雲：“平其事來至者之功狀而奏白王。”是納王命也。《宰夫》“掌諸臣之複”。注雲：“複之言報也，反也。反報於王，謂朝廷奏事。”是謂奏事為複也。天下諸侯於是莫不發應，即《易》所謂“出其言善，千裏之外應之”，是也。
肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。將，行也。箋雲：肅肅，敬也。言王之政教甚嚴敬也，仲山甫則能奉行之。若，順也。順否，猶臧否，謂善惡也。○否音鄙，惡也。注同。舊方九反，王同，雲：“不也。”
既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。箋雲：夙，早。夜，莫。匪，非也。一人，斥天子。○莫音暮。
[疏]“肅肅”至“一人”。○正義曰：肅肅然甚可尊嚴而畏敬者，是王之教命。嚴敬而難行者，仲山甫則能奉行之。畿外邦國之有善惡順否，在遠而難知者，仲山甫則能顯明之。能內奉王命，外治諸侯，是其賢之大也。既能明曉善惡，且又是非辨知，以此明哲，擇安去危，而保全其身，不有禍敗。又能早起夜臥，非有懈倦之時，以常尊事此一人之宣王也。
人亦有言：“柔則茹之，剛則吐之。”箋雲：柔，猶濡毳也。剛，堅強也。剛柔之在口，或茹之，或吐之，喻人之於敵強弱。○茹音汝，又如庶反，《廣雅》雲：食也。濡，如朱反，一音如宛反。毳，昌銳反，本又作脆，七歲反。強，其良反。下同。或其丈反。
維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強禦。矜，古頑反。
[疏]“人亦”至“強禦”。○正義曰：上既言明哲勤事，此又言其發舉得中。人亦有俗諺之常言，說人之恒性，莫不柔濡者，則茹食之。堅剛者，則吐出之。喻見前敵寡弱者則侵侮之，強盛者則避畏之。言凡人之性，莫不皆爾。維有仲山甫則不然，雖柔亦不茹，雖剛亦不吐，不欺侮於鰥寡孤獨之人，不畏懼於彊梁禦善之人。不侮不畏，即是不茹不吐。既言其喻，又言其實以充之。茹者，噉食之名，故取菜之入口名為茹。《禮》稱茹毛，亦其事也。
人亦有言：“德輶如毛。民鮮克舉之。”我儀圖之。儀，宜也。箋雲：輶，輕。儀，匹也。人之言雲：德甚輕然，而眾人寡能。獨舉之以行者，言政事易耳。而人不能行者，無其誌也。我與倫匹圖之，而未能為也。我，吉甫自我也。○輶，餘久反，又音由。鮮，息淺反。我義，毛如字，宜也，鄭作“儀”，儀，匹也。易，以豉反。維仲山甫舉之，愛莫助之。愛，隱也。箋雲：愛，惜也。仲山甫能獨舉此德而行之，惜乎莫能助之者，多仲山甫之德，歸功言耳。袞職有闕，維仲山甫補之。有袞冕者，君之上服也，仲山甫補之，善補過也。箋雲：袞職者，不敢斥王之言也。王之職有闕，輒能補之者，仲山甫也。○袞，古本反，冕服名。
[疏]“人亦”至“補之”。○毛以為，人亦有俗諺之常言：德之在人，此於無德之時，非複益重，其輕如毛，然其輕如毛，行之甚易，要民無其誌，寡能舉行之者。我以人之此言，實得其宜，乃圖謀之，觀誰能行德，維仲山甫獨能舉此德而行之。其德義深遠而隱，莫有能助行之者。山甫既無人助，獨行之耳。故服袞冕之人，職事有所廢闕，維仲山甫能補益之。以此，故可任用，以致中興。○鄭唯儀為匹、愛為惜為異。餘同。○箋“輶輕”至“自我”。○正義曰：“輶，輕”，《釋言》文。“儀，匹”，《釋詁》文。然則鄭讀為儀，故以為匹。以言圖之，當與前人共謀，故易傳也。《表記》稱“仁之為器也重，其為道也遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也”。則德當重矣，而雲輕如毛者，若論德所施行，實為重大，若言在人身體，則於人不重，故為輕也。言如毛者，舉輕物以喻其輕之甚耳，其實輕於毛也，故《中庸》引此雲：“毛猶有倫。”是怪其所比為重也。舉者，提持之言。既以重輕為喻，故以舉言之。舉謂施行之，故雲“舉之以行”。既引人言，乃雲我圖，故知“我，吉甫自我也”。○傳“愛，隱”。○正義曰：《釋言》文。○箋“愛惜”至“言耳”。○正義曰：愛者，吝惜之言，故為惜也。惜其無助，則為歎傷之深，故易傳也。宣王之臣，賢哲多矣，而雲莫能助之，辭為太甚，故雲“多山甫之德，歸功言之也”。○傳“有袞”至“補過”。○正義曰：傳以天子之服，其名多矣，而獨言袞職之意。以衣服之中有袞冕者，是人君之上服，故舉袞以表君也。若然，天子以大裘之冕為尊，故《覲禮》謂袞冕為裨冕。而言上服者，以大裘之冕無旒，事天乃服，以示質耳，非與人君行禮之正衣，故以袞為上也。善補過者，《易·係辭》文。言善補袞職之人過也。宣二年《左傳》引此，乃雲“能補過也”。○箋“袞職”至“山甫”。○正義曰：袞職，實王職也。不言王而言袞，不敢指斥而言，猶律謂天子為乘輿也。王之職有缺，輒能補之，謂有所不可則諫爭之。
仲山甫出祖，四牡業業。征夫捷捷，每懷靡及。言述職也。業業，言高大也。捷捷，言樂事也。箋雲：祖者，將行犯軷之祭也。懷私為每懷。仲山甫犯軷而將行，車馬業業然動，眾行夫捷捷然至，仲山甫則戒之曰：既受君命，當速行。每人懷其私而相稽留，將無所及於事。○捷，在接反。軷，步葛反，道祭也。四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。東方，齊也。古者諸侯之居逼隘，則王者遷其邑而定其居，蓋去薄姑而遷於臨菑也。箋雲：彭彭，行貌。鏘鏘，鳴聲。以此車馬命仲山甫使行，言其盛也。○將，七羊反，本亦作“鏘”，同。逼，本亦作“亻畐”，彼側反。隘，於懈反。菑，側其反。臨菑，地名。
[疏]“仲山甫”至“東方”。○正義曰：既言在內佐王，又說外行述職。言仲山甫既受王命，將欲適齊，出於國門，而為祖道之祭，止陳車騎而人觀之，見其所乘之駟牡業業然動而高大，所從眾人之行夫捷捷然敏而樂事於其祖。而既餞，仲山甫則戒其從人曰：爾等既受君命，當須速行。若每人懷其私而相稽留，將無所及於事也。既戒，乃乘其駟牡之馬彭彭然而行，八鸞之聲又鏘鏘然而鳴。所以為此行者，王命仲山甫以此車馬令乘之而行，往築城於彼東方之國，謂使之城齊也。○傳“言述”至“樂事”。○正義曰：仲山甫為王之卿士，職當眺省諸侯。言此出行者，述其卿士之職也。業業，動之貌，言高大者，見其高大而動，故業業然。捷捷者，舉動敏疾之貌。行者或苦於役，則舉動遲緩，故言捷捷以見其勸樂於事也。○箋“祖者”至“於事”。○正義曰：以行者既祖，乃即於路，故雲“將行犯軷而祭也”。“每懷靡及”，在“征夫”之下，而與《皇皇者華》文同，故亦依彼取《外傳》而徑破之雲：懷私為每懷。此征夫是山甫從人，故知山甫戒之，恐其無及於事也。《皇皇者華》傳以“懷”為“和”，箋破“和”為“私”，以申傳意。其義不異於傳，故知此箋之意亦與傳同也。但毛傳省略，彼王肅為之作說，亦雲己與毛同。未知誰得毛旨，此亦當然。王肅雲：“仲山甫雖有柔和明知之德，猶自謂無及。”傳意未必不然也。○傳“東方”至“臨菑”。○正義曰：下言“徂齊”，故知“東方，齊也”。又解王命城齊之意，由古者諸侯之居逼隘，則王者遷其邑而定其居。時齊居逼隘，故王使仲山甫往城而定之也。既言所定，不知定在何處，故雲“蓋去薄姑，而遷於臨菑也”。毛時書籍猶多，去聖未遠，雖言蓋為疑辭，其當有所依約而言也。《史記·齊世家》雲：“獻公元年，徙薄姑都治臨菑。”計獻公當夷王之時，與此傳不合，遷之言未必實也。○箋“彭彭”至“其盛”。○正義曰：承上出祖之後，則是在道之事，故以彭彭為行貌。馬動則鸞鳴，故言鏘鏘為鳴聲也。既言車馬，乃雲王命，明王以此車馬命山甫使行。以王命所賜，而作者言其貌狀，知是言其車馬之盛。
四牡騤騤，八鸞喈喈。仲山甫徂齊，式遄其歸。騤騤，猶彭彭也。喈喈，猶鏘鏘也。遄，疾也。言周之望仲山甫也。箋雲：望之，故欲其用是疾歸。○騤，求龜反。喈音皆。
吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。清微之風，化養萬物者也。箋雲：穆，和也。吉甫作此工歌之誦，其調和人之性，如清風之養萬物然。仲山甫述職，多所思而勞，故述其美以慰安其心。
[疏]“四牡”至“其心”。○正義曰：此言周人欲山甫之速歸，並說己作詩之意。言仲山甫乘王命之四牡騤騤然壯健，八鸞之聲喈喈然而鳴。仲山甫乘此車馬，以往於齊。周人欲山甫用此壯健車馬，疾其在路而早歸也。山甫既行役如此，故我吉甫作是工師之誦，其調和人之情性，如清微之風化養萬物，使之日有長益也。以仲山甫述職，日月長久，而多所思，故述其美以慰安其心，欲使之自忘勞也。○傳“騤騤”至“山甫”。○正義曰：此所陳者，還是上之車馬，故猶之也。《釋詁》雲：“遄，速。”即疾也。欲使之速歸者，言山甫有德，周人愛之，不用使久在於外，故雲“式遄其歸”。言周人思望仲山甫也。○傳“清微”至“萬物”。○正義曰：解詩而比風之意，以清微之風化養萬物，故以比清美之詩可以感益於人也。清微者，言其不暴疾也。化養萬物，謂穀風、凱風也。○箋“穆和”至“其心”。○正義曰：穆是美之貌，故為和也。穆下即雲“如清風”，是穆為清之用，故和為調和人之性也。
《烝民》八章，章八句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》