穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。穆穆，美也。緝熙，光明也。假，固也。箋雲：穆穆乎文王，有天子之容。於美乎！又能敬其光明之德。堅固哉！天為此命之，使臣有殷之子孫。○緝，七入反。熙，許其反。假，古雅反，固也。
商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。麗，數也。盛德不可為眾也。箋雲：於，於也。商之孫子，其數不徒億，多言之也。至天已命支王之後，乃為君於周之九服之中。言眾之不如德也。○麗，力計反，沈又力知反。
[疏]“穆穆”至“周服”。○毛以為，穆穆然而美者，文王也。既有天子之容矣，於呼美哉！又能於有光明之德者而敬之。其敬光明之德者而甚堅固哉！言尊賢愛士，心能堅固，故天命之，使臣有商之孫子而代殷也。商之孫子，其數至多，不徒止於一億而已。言其數過億也。雖有過億之數，以紂為惡之故，至於上帝既命文王之後，維歸於周而臣服之。明文王德盛之至也。○鄭唯以侯為君，言商之孫子為君於周之九服之中為異。餘同。○傳“穆穆”至“假固”。○正義曰：“穆穆，美”，《釋詁》文。又雲：“緝、熙，光也。”敬之雲學有緝熙於光明，故傳連明言之。假雖有別訓，以言敬事有德，而為天所命，宜為堅固，故為固也。○箋“穆穆”至“子孫”。○正義曰：於為歎美之辭，故言“於美乎”，言又能敬其光明之德，以文王身有聖德，複能敬人，故言“又”也。直言光明之德，不言止，則止為辭也。《大學》引此詩，注雲：“敬其所以自處止。”《緇衣》亦引此，注雲：“敬其容止者。”彼各有所證，故與此不同也。此言“緝熙敬止”，明有緝熙之德者敬之，故言敬其光明之德。“假哉”文雖下屬，而理結於上，故雲“堅固哉”。天為此命之，言能敬德堅固，故能受天命，使臣有商之子孫，謂使之為臣，以為己有。即下雲“侯服於周”是也。○傳“麗數”至“為眾”。○正義曰：以億是數名，故知麗為數也。德之小者，猶可以眾敵之。盛德不可為眾，言德盛則難為眾，故雖多而服周，深美文王，言非眾所敵。王肅雲：“商之孫子有過億之數，天既命文王，則維服於周。盛德不可為眾。”毛於上章訓侯為維，則其意如肅言也。○箋“商之”至“如德”。○正義曰：以舉多而服文王，故知不徒億也。文王所得，六州而已。殷之同姓，未必有歸之者，況其子孫乎？而雲不億者，此作在成王之時，從後見其歸周，本而美之耳，非實事也。言天既命文王之後，乃為君於周之九服之中，言其貴者耳。其數既多，亦有不為君者也。九服者，《大司馬》、《大行人》千裏之畿外，每雲又其外五百裏，即侯、甸、男、采、衛、要、夷、鎮、蕃是也。此亦據在後言之，天命文王之時，服名未定也。其服名自古而有，故《禹貢》有甸、侯、綏、要、荒五服，《皋陶謨》所謂“弼成五服”，是也。但不知夏、殷服名耳。
侯服於周，天命靡常。則見天命之無常也。箋雲：無常者，善則就之，惡則去之。殷士膚敏，祼將於京。厥作祼將，常服黼冔。殷士，殷侯也。膚，美。敏，疾也。祼，灌鬯也。周人尚臭。將，行。京，大也。黼，白與黑也。冔，殷冠也。夏後氏曰收，周曰冕。箋雲：殷之臣壯美而敏，來助周祭。其助祭自服殷之服，明文王以德不以強。○祼，古亂反。黼音甫。冔，況甫反，《字林》作“”，又火於反。鬯，敕亮反。夏，戶雅反。
王之藎臣，無念爾祖！藎，進也。無念，念也。箋雲：今王之進用臣，當念女祖為之法。王，斥成王。○蓋，才刃反。“為之法”，一本作“為之法度”。
[疏]“侯服”至“爾祖”。○毛以為，商之子孫既眾多，今維乃服臣於周。以商之族類變為周臣，如是則見天命之無常。去惡就善，是無常也。命既無常，故殷之諸臣多士皆有壯美之德，見時之疾，於周祭宗廟則助其灌鬯之禮，而行之於京師。言其知命服周之無貳心也。因其服周之事，而言文王之寬。此殷士其為祼獻行禮之時，常服其殷所服黼衣而冔冠也。文王若以強服之，則當改其衣冠，令之從己。今仍服殷冠，明其自來歸從，文王以德服之，不以強也。以既陳文王之盛德，因舉以戒成王，王之進用臣法，可無念汝祖文王乎？言當念汝祖文王之法，修德服眾，為天下所歸，是進用臣之道。○鄭唯上一句言為君列在九服於周家，是天命無常。餘同。○傳“則見”至“無常”。○正義曰：天之所為，不可得見。以紂之惡，文王之善，致使商之孫子臣服於周。如是觀之，則見天命之無常也。《太學》引《康誥》曰：“惟命不於常，道善則得之，不善則失之矣。”箋亦引彼文，是無常之事也。○傳“殷士”至“曰冕”。○正義曰：此殷士，即前商之孫子服周者，故知殷侯也。“膚，美”，《小雅·廣訓》文。“敏，疾”，《釋詁》文。王肅雲：“殷士有美德，言其見時之疾，如早來服周也。”祼者，以鬯酒灌屍，故言灌鬯也。舉祼言之，故取《郊特牲》文雲“周人尚臭”。尚臭者，一代之禮，文王之時未必已然，亦可據後而言也。以祼是祭禮，當須行之，故言“將，行也”。《天官·小宰》雲：“凡祭祀，讚祼將之事。”注以將為送，則此言“祼將”，亦宜為送。但祼時送爵，亦是行之。其言雖異，義亦同也。“京，大”，《釋詁》文。桓九年《公羊傳》曰：“京師者何？天子之居也。京者何？大也。師者何？眾也。天子之居，必以眾大之辭言之。此京亦謂京師，故訓為大也。《冬官·繢人》雲：“白與黑謂之黼。”周冕無繢繡之飾，則殷冔亦不以黼為飾。黼自衣服之所有也。《禮器》雲：“冕，諸侯九旒。”注雲：“似夏、殷製。”則殷之諸侯祭服亦九章，而下不止於黼而已，舉一章而表之耳。《郊特牲》及《士冠禮》皆雲周弁，殷冔，夏收，故知“冔，殷冠”也。既以冔為殷冠，更取二代以明之，故言夏後氏曰收，周曰冕也。彼雲周弁，此雲冕者，以周自大夫以上，祭服皆用冕服，故傳以冕言之。實冕而謂之弁者，《周禮·弁師》注雲“弁，古冠之大號，官名弁師，職掌五冕”，故知弁是大名也。○箋“殷之”至“以強”。○正義曰：殷臣壯敏，來助周祭，祼將是也。王肅亦雲：“殷士自殷以其美德來歸周助祭，行灌鬯之禮也。”然宗廟之祭，以祼為主。於禮，王正祼而後亞祼，則祼將主人之事矣。而雲助行灌者，《天官·小宰》“凡祭祀，讚祼將之事”。注雲：“又從太宰助王祼，謂讚王酌鬱鬯以獻屍。”言太宰讚王，小宰讚太宰，是祼將之事，有臣助之矣。此周人尚臭，舉祼將以表祭事，見殷士助祭耳，不必專助行祼也。以祭言已代，而服舉其本，故雲自服殷之服，明文王以德不以強。本以德服之而來，不以威強使至何者，若為畏威，當改從其周服，今服其故服，是慕德而來故也。《武成》雲：“大邦畏其力。”此言不以強者，彼美文王有威可畏耳，其實文王化人先以德，故言不以強也。此文王之時，故殷士仍得服殷之服。若製禮之後，皆從時王之法，唯二王之後，服其故服可也。○傳“藎，進。無念，念也”。○正義曰：“藎，進”，《釋詁》文。無念，是反而言之，故雲念也。○箋“今王”至“成王”。○正義曰：以承上文王進臣之道，而言念之，文王實成王之祖，故曰斥成王也。此美文王之詩，當以時王之意，稱述先祖之美，不應篇末更戒成王。而以為戒成王者，以下章雲“殷之未喪師”，“宜鑒於殷”。是時已滅，舉以為鑒。若文王之時，則紂實未亡，不得為戒。又卒章雲：“儀刑文王，萬邦作孚。”是欲使後世法文王也。下言文王之道，可以與後世為法，此雲“無念爾祖”，明是上念文王，以文王為祖，非成王而誰也？戒後世使法文王，即是述文王之美，故美文王，可以戒成王也。傳雖不明意，當同鄭。
無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。聿，述。永，長。言，我也。我長配天命而行，爾庶國亦當自求多福。箋雲：長，猶常也。王既述修祖德，常言當配天命而行，則福祿自來。○聿，於必反。殷之未喪師，克配上帝。帝乙已上也。箋雲：師，眾也。殷自紂父之前，未喪天下之時，皆能配天而行，故不亡也。○喪，息浪反。注同。已上，時掌反，本作“以”。紂，直久反。
宜鑒於殷，駿命不易。駿，大也。箋雲：宜以殷王賢愚為鏡。天之大命，不可改易。○駿音峻，又音俊。易，毛以豉反。不易，言甚難也，鄭音亦，言不可改易也。下文及後“不易”，維王同。
[疏]“無念”至“不易”。○毛以為，作者戒成王，既無不念汝祖文王進臣之法，當述而修行其德。王當雲：長我當為之者，我所配天命而行也。又當告庶國雲：爾庶國亦當自求多福。言勤修德教，福自歸之。又陳所以我當長配天命而行之者，殷自紂父以前未喪失眾心之時，其德皆能配上天之命而行。由紂不能配天命，令臣民叛而歸我，我宜鑒鏡於殷，觀其王之賢愚，以為己戒。何則？天之大命不可改易。○鄭唯“永言配命”二句為異。以為王常言當配天命而行，則自求而歸之者，多眾之福也。○傳“聿述”至“多福”。○正義曰：聿，述。言，我。永，長。皆《釋詁》文也。直言配命，知是長配天命者，以下雲“克配上帝”，故知配，配天命也。言爾庶國亦當自求多福者，以上章說殷侯助祭，還是殷侯念祖，自求多福，是戒人之辭，故知還戒此殷侯眾多，故謂之庶國也。○箋“長猶”至“自來”。○正義曰：“長”雖異理通，不若“常”為便，故“猶”焉。以戒成王宜以多福與配天相成，故不為庶國也。又“言”字不訓為“我”。○傳“帝乙已上”。○正義曰：以失眾而卒亡天下者，紂也。經雲“未喪”，故知帝乙以前，其間雖行有善惡，不喪眾心，故能配天。以王者為配，在位不失，則能配之，故《酒誥》雲：“自成湯至於帝乙，罔不成王畏相。”舉未亡以駁亡者耳。其實以前非無惡者，故《無逸》說殷之三宗之後雲：“自時厥後，立王生則逸，不知稼穡之艱難。”是有惡者矣。○傳“駿，大”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“宜以”至“改易”。○正義曰：鑒，鏡也。鏡照物，知善惡，故以殷為鏡，知存亡。言天下之大命不可改易者，謂天意善者與之，惡者去之。此命一定，終不變改也。
命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。遏，止。義，善。虞，度也。箋雲：宣，偏。有，又也。天之大命已不可改易矣，當使子孫長行之，無終女身則止。徧明以禮義問老成人，又度殷所以順天之事而施行之。○遏，於葛反，或作“謁”，音同。《韓詩》“遏，病也”。義，毛音儀，鄭如字。度，待洛反。下同。徧音遍。下同。
上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。載，事。刑，法。孚，信也。箋雲：天之道，難知也。耳不聞聲音，鼻不聞香臭，儀法文王之事，則天下鹹信而順之。
[疏]“命之”至“作孚”。○毛以為，戒成王，言天之大命既不可改易，故常須戒懼。此事當垂之後世，無令止於汝王之身而已，欲令後世長行之。長行之者，常布明其善，聲聞於天下。又度殷之所以順天，言殷王行不順天，為天所去，當度此事，終當順天也。既言行當順天，因說天難仿效。上天所為之事，無聲音，無臭味，人耳不聞其音聲，鼻不聞其香臭，其事冥寞，欲效無由。王欲順之，但近法文王之道，則與天下萬國作信。言王用文王之道，則皆信而順之矣。○鄭唯“宣昭義問”為異。以為汝當徧明以禮義，問老而有成德之人。餘同。○傳“遏，止。義，善。虞，度也”。○正義曰：“遏，止。義，善”，《釋詁》文。“虞，度”，《釋言》文。○箋“有又”至“行之”。○正義曰：以上已有所行之事，下複言之，故知宜為“又”也。《蕩》曰：“雖無老成人。”謂老人而有成德者也。殷王之能順天者，謂成湯與三宗耳。前文以賢愚為戒，而不言修其道。以不亡為配天，非皆順天，與此意異也。此又度其殷王之中，賢聖能順天者而行之，故可福流於後，與其宜鑒不同也。此經雲“自天”，自，從也。從又為順，故言順天之事。○傳“載，事。刑，法。孚，信也”。○正義曰：以其說天之事，故載為事也。“刑，法。孚，信”，《釋詁》文。○箋“天之”至“香臭”。○正義曰：以其令法文王，故知為難知而言也。凡言聞者，謂耳所知也。香臭非聲，雲“鼻不聞其香臭”者，但以知其氣，故借聞名之。《中庸》注雲：“無知其臭氣者，聞即知也。”
《文王》七章，章八句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》