文王在上，於昭於天。在上，在民上也。於，歎辭。昭，見也。箋雲：文王初為西伯，有功於民，其德著見於天，故天命之以為王，使君天下也。崩，諡曰文。○於音烏。注及下“於緝”並注皆同。見，賢遍反。下“著見”同。著，珍慮反。諡音示，慎也，悉也。生存之行，終始悉錄之，以為諡也。周雖舊邦，其命維新。乃新在文王也。箋雲：大王聿來胥宇而國於周，王跡起矣，而未有天命。至文王而受命。言新者，美之也。○大音泰。後“大王”皆同。有周不顯，帝命不時。有周，周也。不顯，顯也。顯，光也。不時，時也。時，是也。箋雲：周之德不光明乎？光明矣。天命之不是乎？又是矣。
文王陟降，在帝左右。言文王升接天，下接人也。箋雲：在，察也。文王能觀知天意，順其所為，從而行之。
[疏]“文王”至“左右”。○正義曰：言文王初為西伯，在於民上也。於呼，可歎美哉！其時已施行美道，有功於民，其德昭明，著見於天。言治民光大，天所加美以此，故為天所命。周自大王已來居此地，周雖是舊國，其得天命，維為新國矣。以明德而受天命，變諸侯而作天子，是其改新也。天既命文王，我有周之德豈不光明乎？由有美德，能受天命，則有周之德為光明矣。天之命我文王，豈為不是乎？皇天無親，惟德是與。當時天下莫若文王，則天之所命為是矣。又美文王雲：文王升則以道接事於天，下則以德接治於人，常觀察天帝之意，隨其左右之宜，順其所為，從而行之。○傳“在上”至“歎辭”。○正義曰：此言“於昭於天”，是說文王治民有功，而明見上天，故知“在上，在於民上也”。《書傳》引“於穆清廟”乃雲：“於者，歎之。”是於為歎辭也。《尚書》注雲：“於者，嗚聲。”則於、嗚古今字耳。○箋“文王”至“曰文”。○正義曰：下言“其命維新”，則此未受命時事，故鄭本而言文王初為西伯，未受命之時，已有功於民，其德著見於天，故為天所命也。言初為西伯，以對後為王、總受命之前為初，非謂為西伯之初耳。以言在上著見於天，明治民之功見也，故知有功於民，其德著見於天。言著見者，為天所加美而知之，故天命之為王，使為君於天下，至崩而諡之曰文。《曲禮下》曰：“君天下曰天子。”《檀弓上》曰：“死諡，周道也”。○箋“大王”至“美之”。○正義曰：言大王自豳來，相其可居之處，而為國於周。大王巳來居此地，是周雖舊邦也。《閟宮》雲：“寔始翦商。”是王跡起焉。《國語》言“周之興也，鸑鷟鳴於岐山”。雖為周興之兆，而未有書文授之王位，是未有天命。至文王而受天命，以諸侯國名變而為天子國名，是其改新之也。言新者，美文王能使之新也。○傳“有周，周也。時，是也”。○正義曰：以“周”文單，故言“有”以助之。《烝民》曰“天監有周”，《時邁》曰“明昭有周”，皆同也。猶《左傳》謂“濟”為“有濟”。傳疊而解之，有周，正周也。“時，是”，《釋詁》文。○箋“周之德”至“是矣”。○正義曰：此言文王德著，為天所命，故反其辭以結之。言“又是”者，言周德既明，天命複是，對上句，故言“又”也。王肅雲：“天命之是也。言時天下莫若文王。”○傳“言文”至“接人”。○正義曰：人君在人之上，在天之下，其升降惟天人耳，故知言文王升接天，下接人，謂與之交接。天則恭敬承事以接之，人則恩禮撫養以接之。○箋“在察”至“行之”。○正義曰：此言文王之接天、人，而雲在帝左右，明是察天動作而效之。言文王觀知天意，解“在帝”也。順其所為，從而行之，解“左右”也。《易》稱“聖人與天地合其德”，故順其所為而效之。
亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世。亹亹，勉也。哉，載。侯，維也。本，本宗也。支，支子也。箋雲：令，善。哉，始。侯，君也。勉勉乎不倦，文王之勤，用明德也。其善聲聞，曰見稱歌無止時也。乃由能敷恩惠之施以受命，造始周國，故天下君之。其子孫，適為天子，庶為諸侯，皆百世。○亹音尾。聞音問。注同。哉如字，毛“載也”，鄭“始也”，《左傳》作“載”。本又作“載”，同。敷音孚。施，始豉反。適音的，字或作“嫡”。
凡周之士，不顯亦世。不世顯德乎！士者世祿也。箋雲：凡周之士，謂其臣有光明之德者，亦得世世在位，重其功也。
[疏]“亹亹”至“亦世”。○毛以為，亹亹乎，勉力勤用、明德不倦之文王，以勤行之故，有善聲譽為人所聞，日見稱歌不複已止。文王能布陳大利，以賜子孫，於是又載行周道，致有天下。以此德澤，流於後世。維文王孫之與子，皆受而行之。維文王孫之與子，不問本宗支子，皆得百世相繼。言由文王功德深厚，故福慶延長也。文王之德，不但德及子孫而已，凡於周為臣之士，豈不有顯德乎？言其皆有顯德，而亦得繼世食祿。言文王德人及朝臣，所以常見稱誦，行複已止也。○鄭唯以哉為始、侯為君為異。言文王能敷陳恩惠之施，令德著於天，遂受天命而造始周國。由此故為天下之人君。其文王孫之與子，其本適為天子，支庶為諸侯，皆得百世。餘同。○傳“亹亹”至“支子”。○正義曰：“亹亹，勉也”，《釋詁》文。哉與載古字通用。《中庸》言“栽者培之”，注引“上天之載”，是其通也。以其通用，故雲“哉，載也”。《釋詁》雲“維，侯也”。郭璞曰：“互相訓。”是侯得為維也。適譬本幹，庶譬其枝，故言“本，本宗。支，支子”也。王肅雲：“文王能布陳大利，以錫予人，故能載行周道，致有天下。”維文王孫子受而行之，美其及支子孫。言文王之功德，其大宗與支子相承百世之道。○箋“哉始”至“百世”。○正義曰：“哉，始”，“侯，君”，《釋詁》文也。以文王受命，創為天子，宜為造始周國，君其子孫，故易傳也。受天之命，本由明德，其用明德，即“陳錫”是也。行能敷陳恩惠之施，故得受命造周，令長世稱誦，是用明德而致令聞不已也。昭十年《左傳》曰：“‘陳錫載周’，能施也。”夫故知雲恩惠之賜以施予也。宣十五年《左傳》亦引此詩，乃雲：“文王所以造周，不是過也。”是造始周國也。既造周國，當子孫嗣之，故天下之民君其子孫為天子，庶為諸侯，皆百世也。○傳“不世”至“世祿”。○正義曰：傳以經言不顯則為顯也，由顯而得世，故並及之。不世顯德乎？其世顯德也。謂臣有顯德，令子孫世之仕者世祿，欲舉輕以明重。若子孫複有顯德，爵位亦世之。“仕者世祿”，《孟子》文。○箋“凡周”至“其功”。○正義曰：以士者，男子成名之大號，下至諸侯及王朝公卿大夫，總稱亦可以兼士也。凡為總辭，顯為光明，故言謂其臣有光明之德者，亦得世世在位，以重其功勞故也。傳言“世祿”，箋言“在位”者，以言亦世者，亦前本支百世也。百世謂繼世在位，知此亦世世在位也。以此知毛言世祿，舉輕包重耳，不謂不得世世也。文王之時，則其功未定，不得定之長在卿大夫之位。若武王以後，則大封群臣，或為列土諸侯，或為王朝卿佐。維為王朝之臣，其大功亦得世之，故直言世世在位，而不辨其內外也。《郊特牲》及《士冠禮》雲：“繼世以立諸侯，象賢。”則封為國君，固當世矣。其卿大夫有大功乃得世也。《王製》言：“天子之縣內，諸侯祿也。”注雲：“選賢置之於位，其國之祿如諸侯，不得世。”又曰：“大夫不世爵。”注雲：“謂縣內及列國諸侯為天子大夫者，不世爵而世祿，辟賢也。”又曰：“諸侯之大夫不世爵祿也。”《公羊傳》曰：“世卿，非禮。”則卿大夫正法不得世也，異義卿得世。又《公羊》、《穀梁》說卿大夫世，則權並一姓，妨塞賢路，專政犯君，故經譏尹氏、齊氏崔氏也。《左氏》說卿大夫得世祿，不得世位，父為大夫死，子得食其故采，而有賢才則複升父故位。故傳曰：“官有世功，則有官族。”謹案《易》爻位三為三公，二為卿大夫，曰食舊德。食舊德，謂食父故祿也。《尚書》“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤。予不敢動用非罰，世選爾勞，予不絕爾善”。《論語》曰：“興滅國，繼絕世。”國謂諸侯，世謂卿大夫。詩雲：“凡周之士，不顯亦世。”《孟子》曰：“文王之治岐也，仕者世祿。”知周製世祿也。此許氏亦以卿大夫世祿為常。雖以世祿為常，而有大功德亦得世位，故《裳裳者華》“刺幽王棄賢者之類，絕功臣之世”，鄭《箴膏肓》雲：“公卿之世立大功德，先王之命有所不絕者。”是大功特命則得世位也。《白虎通》曰：“諸侯繼世者，南麵之君，體陽而行，陽道不絕。大夫人臣，北麵體陰而行，(禁止)有絕故也。此托之陰陽之義。其實諸侯以大功而封故也，卿大夫本以佐君，欲令非賢不可，所以不世也。其得世者，又違常法，以大功而許之耳。”
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。翼翼，恭敬。思，辭也。皇，天。楨，幹也。箋雲：猶，謀。思，原也。周之臣既世世光明，其為君之謀事忠敬翼翼然，又願天多生賢人於此邦。此邦能生之，則是我周之幹事之臣。○楨音貞。為，於偽反。下“天為此”同。
濟濟多士，文王以寧。濟濟，多威儀也。○濟，子禮反。後“濟濟”皆同。
[疏]“世之”至“以寧”。○毛以為，因上“不顯亦世”文反而詳之，言此世祿之臣，豈不光明其德乎？言其世世有光明之德故也。以有光明之德，其為君之謀事，則能翼翼然忠誠而恭敬也。所以得有此臣者，天以周德至盛，欲使群賢佐之，故皇天命多眾之士，生之於我周王之國。我周王之國能生此賢人，收而用之，則維是我周家幹事之臣。臣能幹事，則國以乂安，故歎美之。此濟濟然多威儀之眾士，文王以安寧，言文王得賴此臣之力。思，語辭，不為義。鄭以思為願，言此世顯之臣，非直謀事恭敬，又推誠恕物，所及弘廣，乃思願皇天，令其多眾之士，生此我王之國，得與我周家為幹事之臣。此世顯之人，謀則忠敬，心則誠信，故歎美之，雲：“濟濟多士，文王以寧。”“濟濟多士”還謂世顯之人，與“思皇多士”不同也。○傳“翼翼”至“皇天”。○正義曰：《釋訓》雲：“翼翼，恭也。”敬是恭之類，故連言之。以此覆述世顯之人，不宜更有所思，故以思為辭。皇與多士連文，能生多士，維天乃然。皇者天號，故皇為天也。王肅雲：“言天思周德至盛，故為生眾士於此周國。王國能生此眾美之士，維周以之為楨幹也。”○箋“猶謀”至“之臣”。○正義曰：“猶，謀”，《釋詁》文。以思之為辭，止在句末。今句首言之，不宜為辭，故易傳。以意之所思，必情之所願，故以思為願。朝廷之士，多妒忌賢能，故《嘉魚》美太平之君子，樂與賢者共之。朝臣之原多賢，實為美事，明此“思皇多士”，是世顯之人複思使皇天更生多賢也。下“濟濟多士”即世顯之人，與此多士不同也，何者？此“思皇多士”，乃是世顯之人思天生之，尚未知思得以否。假令得之，猶是後世之事，文王未得賴之以寧也。以此知“濟濟多士”還是世顯之人，傳以翼翼為恭敬，而《論語》曰“為人謀而不忠乎”，謀者主忠，故言忠敬翼翼然也。言此邦能生，則是生而用之，故雲“則是我周家幹事之臣”。幹事是已用之語，明克生為用之矣。○傳“濟濟，多威儀”。○正義曰：此多士是上世顯之人，則諸侯及公卿大夫此文皆兼之。《釋訓》雲：“濟濟，容止也。”孫炎曰：“濟濟，多士之容止也。”然則濟濟總為在朝之儀，故雲威儀也。《曲禮下》雲“大夫濟濟，謂行容之貌”，與此別。《少儀》雲“朝廷之儀，濟濟翔翔”，與此同矣。