彼汾一方，言采其桑。箋雲：采桑，親蠶事也。彼其之子，美如英。萬人為英。美如英，殊異乎公行。公行，從公之行也。箋雲：從公之行者，主君兵車之行列。○行，戶郎反，注同。
[疏]傳“萬人為英”。○正義曰：《禮運》注雲：“英，俊選之尤者。”則英是賢才絕異之稱。此傳及《尹文子》皆“萬人為英”。《大戴禮·辨名記》雲：“千人為英。”異人之說殊也。
彼汾一曲，言采其藚。藚，水舄也。○藚音續，一名牛唇，《說文》音其或反。舄音昔。
[疏]傳“藚，水舄”。○正義曰：《釋草》雲：“藚，牛唇。”李巡曰：“別二名。”郭璞引《毛詩傳》曰：“水蕮也。如續斷寸寸有節，拔之可複。”陸機《疏》雲：“今澤蕮也。其葉如車前草大，其味亦相似，徐州廣陵人食之。”彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。公族，公屬。箋雲：“公族，主君同姓昭穆也。”○昭，紹遙反，《說文》作“佋”。
《汾沮洳》三章，章六句。
《園有桃》，刺時也。大夫憂其君國小而迫，而儉以嗇，不能用其民，而無德教，日以侵削，故作是詩也。
[疏]“《園有桃》二章，章十二句”至“是詩”。○正義曰：儉嗇不用其民，章首二句是也。大夫憂之，下十句是也。由無德教，數被攻伐，故連言國小而迫，口以侵削，於經無所當也。
園有桃，其實之殽。興也。園有桃，其實之食。國有民，得其力。○箋雲：魏君薄公稅，省國用，不取於民，食園桃而已。不施德教民，無以戰，其侵削之由，由是也。○殽，本又作“肴”，音爻。省，色領反。心之憂矣，我歌且謠。曲合樂曰歌，徒歌曰謠。○箋雲：我心憂君之行如此，故歌謠以寫我憂矣。○謠音遙。行，下孟反，下文“行國”同。不我知者，謂我士也驕。箋雲：士，事也。不知我所為歌謠之意者，反謂我於君事驕逸故。○所為，於偽反，下“所為”皆同。彼人是哉，子曰何其！夫人謂我欲何為乎？○箋雲：彼人，謂君也。曰，於也。不知我所為憂者，既非責我，又曰：君儉而嗇，所行是其道哉。子於此憂之，何乎？○何其，音基，下章同。夫人，音符。何為，如字。心之憂矣，其誰知之？箋雲：如是則眾臣無知我憂所為也。其誰知之，蓋亦勿思！箋雲：無知我憂所為者，則宜無複思念之以自止也。眾不信我，或時謂我謗君，使我得罪也。○
[疏]“園有”至“勿思”。○毛以為，園有桃，得其實為之殽，以興國有民，得其力為君用。今魏君不用民力，又不施德教，使國日以侵削，故大夫憂之，言己心之憂矣，我遂歌而且謠，以寫中心之憂。不知我者，見我無故歌謠，謂我於君事也驕逸然，故彼人又言雲：“君之行是哉！子之歌謠，欲何其為乎？”彼人既不知我而責我矣，而我心之憂矣，其誰能知之？既無知我者，或謗我使我得罪，其有誰能知之？我蓋欲亦自止，勿複思念之。彼人正謂不知我者。曰、其並為辭。○鄭以為，園有桃，魏君取其實為之殽。不興為異。又以彼人為君，曰為於言不知我者，謂我於君事驕逸。又言彼君之行儉而嗇，是其道哉！子於此憂之何？餘同。○箋“魏君”至“由是”。○正義曰：魏君薄於公稅，乃是人君美事，而刺之者，公家稅民有常，不得過度，故《孟子》曰：“欲輕之於堯、舜，大貉小貉；欲重之於堯、舜，大桀小桀。”十一而稅，下富上尊，是稅三不得薄也。《鄭誌》答張逸亦雲：“稅法有常，不得薄。”今魏君不取於民，唯食閩桃而已，非徒薄於一，故刺之。《中庸》雲：“時使薄斂。”《左傳》稱晉悼公薄賦斂，所以複霸，皆薄為美。以當時莫不厚稅，故美其薄賦斂耳。魯哀公曰：“二，吾猶不足。”是當時皆重斂也。易傳者以雲其實之殽，明食桃為殽，即是儉嗇之事。○傳“曲合”至“曰謠”。○正義曰：《釋樂》雲：“徒歌謂之謠。”孫炎曰：“聲消搖也。”此文歌謠相對，謠既徒歌，則歌不徒矣，故雲“曲合樂曰歌”。樂即琴瑟。《行葦》傳曰：“歌者，合於琴瑟也。”歌謠對文如此。散則歌為總名。《論語》雲“子與人歌”，《檀弓》稱“孔子歌曰：‘泰山其頹乎’”之類，未必合樂也。○傳“夫人謂我欲何為乎”。○正義曰：夫人即經之彼人也。今定本雲“彼人”，不雲“夫人”，義亦通也。“何為”即經之“何其”也。彼人謂我何為者，言彼不知我者之人，謂我歌謠無所為也。箋以上已雲“不知我者”，此無為更斥彼人，故以為彼人斥君也。“曰，於”，《釋詁》文。
園有棘，其實之食。棘，棗也。○棘，紀力反，從兩束，俗作“栜”同。心之憂矣，聊以行國。箋雲：“聊，且，略之辭也。聊出行於國中，觀民事以寫憂。不我知者，謂我士也罔極。極，中也。箋雲：見我聊出行於國中，謂我於君事無中正。彼人是哉，子曰何其！心之憂矣，其誰知之？其誰知之，蓋亦勿思！
《園有桃》二章，章十二句。
《陟岵》，孝子行役，思念父母也。國迫而數侵削，役乎大國，父母兄弟離散，而作是詩也。役乎大國者，為大國所征發。○岵，音戶。此傳及解“屺”共《爾雅》不同。王肅依《爾雅》。數音朔。“侵削”，本或作“國小而迫，數見侵削”者，誤。
[疏]“《陟岵》三章，章六句”至“是詩”。○正義曰：首章望父，二章望母，卒章望兄。敘言其思念之由，經陳思念之事。經無弟，而序言之者，經以父母與兄，己所尊敬，故思其戒。其實弟亦離散，故序言之以協句。今定本雲“國迫而數侵削”，義亦通也。○箋雲“役乎”至“徵發”。○正義曰：箋以文承數見侵削，嫌為從役以拒大國，故辨之雲“為大國所征發”也。知者，以言“役乎大國”，則為大國所役，猶《司寇》雲“役諸司空”，則為司空所役，明是大國征發之。
陟彼岵兮，瞻望父兮。山無草木曰岵。箋雲：孝子行役，思其父之戒，乃登彼岵山，以遙瞻望其父所在之處。○處，昌慮反。父曰：“嗟，予子！行役夙夜無已。箋雲：予，我。夙，早。夜，莫也。無已，無解倦。○莫音暮。解音介。上慎旃哉！猶來無止。旃，之。猶，可也。父尚義。箋雲：上者，謂在軍事作部列時。○旃，之然反。
[疏]“陟彼”至“無止”。○正義曰：孝子在役之時，以親戚離散而思念之。言己登彼岵山之上兮，瞻望我父所在之處兮。我本欲行之時，而父教戒我曰：“嗟汝我子也，汝從軍行役在道之時，當早起夜寐，無得已止。”又言：“若至軍中，在部列之上，當慎之哉，可來乃來，無止軍事而來。若止軍事，當有刑誅。”故深戒之。○傳“山無草木曰岵”。○正義曰：《釋山》雲：“多草木岵，無草木屺。”傳言“無草木曰岵”，下雲“有草木曰屺”，與《爾雅》正反，當是轉寫誤也。定本亦然。○傳“旃之”至“尚義”。○正義曰：此旃與《采苓》“舍旃”，旃皆為足句，故訓為“之”。“猶，可”，《釋言》文。父尚義者，解孝子所以稱父戒己之意，由父之於子尚義，故戒之。二章傳曰“母尚恩”，卒章傳曰“兄尚親”，皆於章末言之，俱明見戒之意，以其恩義親故也。文十八年《左傳》曰：“舜舉八元，使布五教於四方，父義母慈兄友弟恭子孝。”恩即慈也，親則友也。○箋“上者”至“列時”。○正義曰：上言行役，是在道之辭也。此變言上，又雲可來乃來，明在軍上為部分行列時也。《曲禮》曰：“左右有局，各司其局。”注雲：“局，部分也。”謂軍中各有所部為行列之分，與此一也。
陟彼屺兮，瞻望母兮。山有草木曰屺。箋雲：此又思母之戒，而登屺山而望之也。○屺音起。母曰：“嗟，予季！行役夙夜無寐。季，少子也。無寐，無耆寐也。○少，詩照反。耆，常誌反。上慎旃哉！猶來無棄。”母，尚恩也。
陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟，予弟！行役夙夜必偕。偕，俱也。上慎旃哉！猶來無死。”兄尚親也。
《陟岵》三章，章六句。
《十畝之間》，刺時也。言其國削小，民無所居焉。○畝，莫後反，古作“晦”，俗作“畝”，皆同。
[疏]“《十畝之間》二章，章三句”至“居焉”。○正義曰：經二章，皆言十畝一夫之分，不能百畝，是為削小。無所居，謂土田狹隘，不足耕墾以居生，非謂無居宅也。
十畝之間兮，桑者閑閑兮，閑閑然，男女無別，往來之貌。箋雲：古者一夫百畝，今十畝之間，往來者閑閑然，削小之甚。○間間音閑，本亦作“閑”。別，彼列反。行與子還兮！或行來者，或來還者。○還，本亦作“旋”。
[疏]“十畝”至“還兮”。○正義曰：魏地狹隘，一夫不能百畝，今才在十畝之間，采桑者閑閑然，或男或女，共在其間，往來無別也。又敘其往者之辭，乃相謂曰：行與子俱回還兮。雖則異家，得往來俱行，是其削小之甚也。○傳“閑閑”至“之貌”。○正義曰：此言“之間”，則一家之人共采桑於其間，地狹隘無所相避，故言男女無別。閑閑然，為往來之貌。此章既言“之間”，故下章言“之外”。地傍徑路，行非一家，故言“泄泄”為“多人之貌”。○箋“古者”至“之甚”。○正義曰：《王製》雲“製農田百畝”，《地官·遂人》雲“夫一廛田百畝”，《司馬法》曰“畝百為夫”，是一夫百畝也。此言其正法耳。《周禮》：“上地，家百畝；中地，家二百畝，下地，家三百畝。”又雲遂上地“有菜五十畝”，其廢易相通，皆二百畝也。《孟子》曰“五畝之宅，樹之以桑”，則野田不樹桑。《漢書·食貨誌》雲：“田中不得有樹，用妨五穀。”此十畝之中言有桑者，《孟子》及《漢誌》言其dafa耳。民之所便，雖田亦樹桑，故上雲“彼汾一方，言采其桑”。古者侵其地而虜其民，此得地狹民稠者，以民有畏寇而內入，故地狹也。一夫百畝，今此十畝，相率十倍，魏雖削小，未必即然，舉十畝以喻其狹隘耳。○傳“或行來者，或來還者”。○正義曰：雲“還兮”，相呼而共歸。下雲“逝兮”，相呼而共往。傳探下章之意，故雲“或行來者，或來還者”。見往來相須，故總解之。
十畝之外兮，桑者泄泄兮，泄泄，多人之貌。○泄，以世反。行與子逝兮！箋雲：逝，逮也。○逮，徒賚反，又徒帝反。
《十畝之間》二章，章三句。
《伐檀》，刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾。○檀，徒丹反，木名。
[疏]“《伐檀》三章，章九句”至“仕爾”。○正義曰：在位貪鄙者，經三章皆次四句是也。君子不得進仕者，首章三句是也。經、序倒者，序見由在位貪鄙，令君子不得仕，如其次以述之；經先言君子不仕，乃責在位之貪鄙，故章卒二句皆言君子不素飧，以責小人之貪，是終始相結也。此言在位，則刺臣。明是君貪而臣效之，雖責臣，亦所以刺君也。