四驪濟濟，垂轡濔濔。四驪，言物色盛也。濟濟，美貌。垂轡，轡之垂者。濔濔，眾也。箋雲：此又刺襄公乘是四驪而來，徒為淫亂之行。○驪，力馳反。濟，子禮反，注同。爾爾，本亦作“濔”，同，乃禮反。徒，一本作“從”，兩通。行，下孟反。魯道有蕩，齊子豈弟。言文薑於是樂易。然箋雲：此豈弟猶言發夕也。豈讀當為闓。弟，《古文尚書》以弟為圉。圉，明也。○豈，開改反，樂也。弟如字，或音待易反。樂音洛。闓音開。圉音亦。
[疏]“四驪”至“豈弟”。○毛以為，襄公將與妹淫，乘其一駟之馬，皆是鐵驪之色，其馬濟濟然而美，又四馬垂其六轡濔濔然而眾。為此盛飾，往就文薑。魯之道路有蕩然平易，齊子文薑於是樂易然來與兄會，曾無慚色，故刺之。○鄭唯愷悌為異。言文薑開明而往會之。餘同。○傳“四驪，言物色盛也”。○正義曰：《夏官·校人》雲：“凡軍事，物馬而頒之。”注雲：“物馬齊其力。”言四言驪，道其物色俱盛也。○箋“此豈”至“明也”。○正義曰：箋以為，齊子愷悌，文在魯道之下，則愷悌為在道之事。若是其心樂易，非獨在道為然。且上雲“發夕”，此當為發夕之類，故雲“此愷悌猶發夕”，言與其餘愷悌不同也。愷悌之義，與發夕不類，故讀愷為闓易，稱闓物成務。《說文》雲：“闓，開也。”《古文尚書》即今鄭注《尚書》是也，無以悌為圉之字。唯《洪範》稽疑論卜兆有“五曰圉”，注雲：“圉者，色澤光明。”蓋古文作“悌”，今文作“圉”。賈逵以今文校之，定以為“圉”，故鄭依賈氏所奏，從定為“圉”，於古文則為“悌”，故雲“《古文尚書》以悌為圉。圉，明也”。上言發夕，謂初夜即行。此言闓明，謂侵明而行，與上古文相通也。《釋言》雲：“愷悌，發也。”舍人、李巡、孫炎、郭璞皆雲“闓，明。發，行”。郭璞又引此詩雲“齊子愷悌”，是闓亦為行之義也。今定本雲：“此愷悌，發也，猶言發夕。”又雲：“悌，《古文尚書》以為圉。”更無悌字，義並得通。
汶水湯湯，行人彭彭。湯湯，大貌。彭彭，多貌。箋雲：汶水之上蓋有都焉，襄公與文薑時所會。○汶音問，水名。湯，失章反。彭，必旁反。
[疏]箋“汶水”至“所會”。○正義曰：序言“疾驅於通道大都”，“行人彭彭”，是為通道；“汶水湯湯”，傍有大都，可知。若其不然，不應輒言汶水，故雲“汶水之上蓋有都焉，襄公與文薑時所會處也。”此襄公入於魯境，往會文薑，若是魯桓尚存，不應公然如此。此篇所陳，蓋是莊公時事，亦不知大都為何邑，故箋不言之。
魯道有蕩，齊子翱翔。翱翔，猶彷徉也。○彷音旁。徉音羊。
汶水滔滔，行人儦々。滔滔，流貌。儦々，眾貌。○滔，吐刀反。儦，表驕反，《說文》雲：“行貌。”魯道有蕩，齊子遊敖。
《載驅》四章，章四句。
《猗嗟》，刺魯莊公也。齊人傷魯莊公有威儀技藝，然而不能以禮防閑其母，失子之道，人以為齊侯之子焉。○猗，於宜反，字或作“欹”。技，其綺反。
[疏]“《猗嗟》三章，章六句”至“子焉”。○正義曰：見其母與齊淫，謂為齊侯種胤，是其可恥之甚，故齊人作此詩以刺之也。禮，婦人夫死從子，子當防母奸淫。莊公不能防禁，是失為人子之道。經言猗嗟，是歎傷之言也。言其形貌之長，麵目之美，善於趨步，是有威儀也。言其善舞善射，是有技藝也。言“展我甥兮”，拒時人以為齊侯之子也。以其齊人所作，故係之於齊。襄公淫之，故為襄公之詩也。
猗嗟昌兮！頎而長兮。猗嗟，歎辭。昌，盛也。頎，長貌。箋雲：昌，佼好貌。○頎音祈。佼，古卯反，本又作“姣”。抑若揚兮，抑，美色。揚，廣揚。○抑，於力反。美目揚兮。好目揚眉。巧趨蹌兮，射則臧兮！蹌，巧趨貌。箋雲：臧，善也。○趨，本又作“趍”，七須反，又七遇反。蹌，七羊反。
[疏]“猗嗟”至“臧兮”。○正義曰：齊人傷魯莊公。猗嗟此莊公之貌甚昌盛兮，其形狀頎然而長好兮。抑然而美者其額上揚廣兮，又有美目揚眉兮。巧為趨步，其舉動蹌然兮，射則大善兮。威儀技藝，其美如此，而不能防閑其母，使之淫亂，是其可嗟傷也。○傳“猗嗟”至“長貌”。○正義曰：猗是心內不平，嗟是口之喑啞，皆傷歎之聲，故為歎辭。若猶然也。此言頎若長兮，《史記·孔子世家》稱孔子說文王之狀雲：“黯然而黑，頎然而長。”是之為長貌也。今定本雲“頎而長兮”，“而”與“若”義並通也。○箋“昌，佼好貌”。○正義曰：傳昌為盛，不言為其貌，故申足之雲：“佼好貌。”○傳“抑，美色。揚，廣揚”。○正義曰：揚是顙之別名，抑為揚之貌，故知抑為美色。顙貴闊，故言“揚，廣揚”。○傳“好目揚眉”。○正義曰：“美目揚兮”，目揚俱美，傳欲辨揚是眉，故省其文言“好目揚眉”。既言目揚皆好，又傳解揚為眉，蓋以眉毛揚起，故名眉為揚。○傳“蹌，巧趨貌”。○正義曰：《曲禮》雲“士蹌蹌”，今與趍連文，故知“蹌，巧趨貌”。《曲禮》注又雲：“行而張足曰趨。”趨，今之捷步，則“趨，疾行也”。禮有徐趨、疾趨，為之有巧有拙，故美其“巧趨蹌兮”。
猗嗟名兮！美目清兮！目上為名。目下為清。儀既成兮。終日射侯，不出正兮。展我甥兮！二尺曰正。外孫曰甥。箋雲：成猶備也。正，所以射於侯中者，天子五正，諸侯三正，大夫二正，士一正。外皆居其侯中參分之一焉。展，誠也。姊妹之子曰甥。容貌技藝如此，誠我齊之甥。言誠者，拒時人言齊侯之子。○射，食亦反，注“所射”、“每射”同。正音征，注同。畫五采曰正。參，七南反，又音三。
[疏]“猗嗟”至“甥兮”。○正義曰：齊人傷魯莊公。猗嗟此莊公目上之名甚平博兮，又有美目及目下之清亦美兮，威儀容貌既備足兮，又善於為射，終日射侯，其矢不出正之內兮，此又誠是我齊之外甥兮。威儀技藝如此，又實是齊之外甥，不能使母不淫，令人以為齊侯之子，是其可嗟傷也。○傳“目上”至“為清”。○正義曰：《釋訓》雲：“猗嗟名兮，目上為名。”孫炎雲：“目上平博。”郭璞曰：“眉眼之閒。”《爾雅》既釋如此，清又與目共文，名既目上，則清為目下。○傳“二尺”至“曰甥”。○正義曰：正者，侯中所射之處。經典雖多言正鵠，其正之廣狹則無文。鄭於《周禮》考之，以為大射則張皮侯而設鵠，賓射則張布侯而畫正。正大如鵠，三分侯廣而正居一焉。侯身長一丈八尺者，正方六尺。侯身一丈四尺者，正方四尺六寸大半寸。侯身一丈者，正方三尺三寸少半寸。正以彩畫為之。其外之廣雖則不同，其內皆方二尺。尾於正鵠之事，唯此言“二尺曰正”耳。既無明說可以同之鄭焉。鄭言正之內方二尺者，亦更無明文，蓋應顧此傳耳。姊妹之子名之曰甥。傳言“外孫曰甥”者，王肅雲：“據外祖以言也。”謂不指襄公之身，總據齊國為信。外孫得稱甥者，案《左傳》雲：“以肥之得備彌甥。”孫毓雲：“姊妹之子曰甥。謂吾舅者，吾謂之甥。此《爾雅》之明義，未學者之所及，豈毛公之博物，王氏之通識，而當亂於此哉！抑者以襄公雖舅，而鳥獸其行，犯親亂類，使時人皆以為齊侯之子，故絕其相名之倫，更本於外祖以言也。”凡異族之親皆稱甥。然此是毛傳之言，不應代詩人為絕其相名之倫。孫毓之言非也。○箋“正所”至“之子”。○正義曰：《夏官·射人》“以射法治射義。王以六耦射三侯，樂以《騶虞》，九節五正。諸侯以四耦射二侯，樂以《貍首》，七節三正。孤卿大夫以三耦射一侯，樂以《采蘋》，五節二正。士以三耦射犴侯，樂以《采蘩》，五節二正”。是天子以下所射之正數也。彼文大夫士同射二正。今定本雲“大夫二正，士一正”，誤耳。“外皆居其侯中三分之一”者，其外畔準侯廣狹，各居其侯三分之一，其內皆方二尺，故彼注雲九節、七節、五節者，奏樂以為射節之差。三侯者，五正三正二正之侯也。二侯者，三正二正之侯也。一侯者，二正而已。畫五正之侯者，中朱、次白、次蒼、次黃，玄居外。三正者，損玄、黃；二正者，去白、蒼，而畫以朱、綠，其外之廣皆居侯中三分之一。鄭言中二尺，是中央之采方二尺以外，準其采之多少，正之廣狹，均布之以至於外畔也。言居侯三分之一，侯之廣狹則有三等不同。五正之侯則方一丈八尺，三正之侯方一丈四尺，二正之侯則方一丈。知者，以大射之鵠，賓射之正，雖其侯正、鵠不同，侯道遠近一也。《儀禮》大射禮者，諸侯射禮。經曰：“司馬命量人量侯道，以貍步，大侯九十，糝七十，犴五十。”《鄉射記》記射之侯雲：“侯道五十弓。”則《大射》所雲九十、七十、五十皆謂弓也。諸侯大射三侯之道，既有九十、七十、五十，則王射亦張三侯，其道之數亦當然，故《射人》注雲：“量侯道者，以弓為度。九節者，九十弓。七節者，七十弓。五節者，五十弓。弓之下製長六尺。”是侯道遠近有三等不同也。《鄉射記》又雲：“弓二寸以為侯中。”侯中謂侯身也。鄉射之侯既弓取二寸，則餘侯亦當然。《天官·司裘》注說大射之侯，引《鄉射記》曰：“弓二寸以為侯中。”則九十弓者，侯中廣丈八尺；七十弓者，侯中廣丈四尺；五十弓者，侯中廣一丈。大射既然，則賓射亦爾。《考工記》雲：“梓人為侯，廣與崇方，三分其廣，而鵠居一焉。”《司裘》掌大射之禮雲：“設其鵠。”《射人》治賓射之儀則雲：“五正、三正、二正。”有正者無鵠，有鵠者正，則正與鵠大小同矣。故《射人》注雲：“鵠乃用皮，其大如正。”鵠居侯中三分之一，則知正亦在侯三分之一，各準其侯之廣狹而畫之耳。謂之正者，《射人》注雲：“正之言正也。射者內誌正則能中。”《大射》注雲：“正者，正也。亦鳥名。齊、魯之間名題肩為正。正鳥之捷黠者，射之難中，以中為俊，故射取名焉。”大射射鵠，賓射射正，此言“不出正兮”，據賓射為文也。“展，誠”，《釋詁》文。“姊妹之子為甥”，《釋親》文。上說容貌技藝，下言“展我甥兮”，縱令無技藝，亦是其甥，但作者既美其身業技藝，又言實是其甥，傷不防閑其母，而令人以為齊侯之子，故言誠我齊之外甥。為齊之甥信不虛矣。而雲誠實是者，拒時人言是齊侯之子耳。
猗嗟孌兮！孌，壯好貌。清揚婉兮。婉，好眉目也。舞則選兮，射則貫兮。選，齊。貫，中也。箋雲：選者，謂於倫等最上。貫，習也。○選，雪戀反。貫，毛古亂反，鄭古患反。中，張仲反。
四矢反兮，以禦亂兮！四矢，乘矢。箋雲：反，複也。禮射三而止。每射四矢，皆得其故處，此之謂複射。必四矢者，象其能禦四方之亂也。○反如字，《韓詩》作“變”。變，易。禦，魚呂反。乘，繩證反。處，昌慮反。
[疏]“猗嗟”至“亂兮”。○毛以為，齊人傷魯莊，公猗嗟此莊公容貌孌然而好兮，其清揚眉目之閒婉然而美兮，其舞則齊於樂節兮，其射則中於正鵠兮。非徒能中而已，每番重射四矢，皆反複其故處兮。善射如此，足以捍禦四方之亂兮。威儀技藝如此，而不能防閑其母，故刺之。○鄭唯“舞則選兮”二句為異。言舞則倫等之中上選兮，其射即貫習為之兮。餘同。○傳“選，齊。貫，中”。○正義曰：傳選之為齊，其訓未聞，當謂其善舞齊於樂節也。貫謂穿侯，故為中也。○箋“選者”至“貫習”。○正義曰：箋以美其善舞，當謂舞能勝人，故易傳以為倫等之中上選也。“貫，習”，《釋詁》文。○傳“四矢，乘矢”。○正義曰：乘車必駕四馬，因即謂四馬為乘。《大射》、《鄉射》皆以四矢為乘矢，故傳依用之。○箋“禮射”至“之亂”。○正義曰：大射皆三番，射訖，止而不複射，是“禮射三而止”也。必三而止者，案《儀禮·大射》初使三耦射之而未釋獲，射訖，取矢以複。君與卿大夫等射，釋獲，飲不中者。訖，君與卿大夫等又射，取中於樂節。注雲：“君子之於事也，始取苟能中，課有功，終用成法，教化之漸也。”然則初射惟三耦，其後兩番君始與卿大夫等射。此言“禮射三而止”，通三耦等為言。射法三而止，而雲“終日射侯”者，美其久射而常中，非禮射終一日也。每射四矢，皆複故處，言常中正鵠也。又解射禮必用四矢者，“象其能禦四方之亂”，故詩人以莊公四矢皆中，即雲“以禦亂兮”，美莊公善射，言其堪禦亂也。《內則》雲：“男子生，以桑弧蓬矢六，射天地四方。”注雲：“天地四方，男子所有事。”彼於初生之時，以上下四方男子皆當有事，故用六矢以示意。射禮則象能禦亂，上下無亂，不複須象之故也。
《猗嗟》三章，章六句。
齊國十一篇，二十四章，百四十三句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》