出宿於泲，飲餞於禰。泲，地名。祖而舍軷，飲酒於其側曰餞，重始有事於道也。禰，地名。箋雲：泲、禰者，所嫁國適衛之道所經，故思宿餞。○泲，子禮反。餞音踐，徐又才箭反，送行飲酒也。禰，乃禮反，地名，《韓詩》作“坭”，音同。軷，蒲末反，道祭也。女子有行，遠父母兄弟。箋雲：行，道也。婦人有出嫁之道，遠於親親，故禮緣人情，使得歸寧。○遠，於萬反，注同。問我諸姑，遂及伯姊。父之姊妹稱姑。先生曰姊。箋雲：寧則又問姑及姊，親其類也。先姑後姊，尊姑也。
[疏]“出宿”至“伯姊”。○正義曰：衛女思歸，言我思欲出宿於泲，先飲餞於禰，而出宿以鄉衛國，而以父母既沒，不得歸寧，故言女子生而有適人之道，遠於父母兄弟之親，故禮緣人情，使得歸寧。今何為不聽我乎？我之向衛，為覲問諸姑，遂及伯姊而已，豈為犯禮也哉！而止我也？○傳“泲，地名”至“禰，地名”。○正義曰：言祖而舍軷，飲酒於其側者，謂為祖道之祭，當釋酒脯於軷舍。軷即釋軷也。於時送者遂飲酒於祖側，曰餞。餞，送也。所以為祖祭者，重已方始有事於道，故祭道之神也。《聘禮記》曰：“出祖釋軷，祭酒脯，乃飲酒於其側。”注雲：“祖，始也。既受聘享之禮，行出國門，止陳車騎，釋酒脯之奠於軷，為行始。《詩傳》曰：‘軷，道祭’，謂祭道路之神。《春秋傳》曰‘軷涉山川’，然則軷，山行之名也。道路以阻險為難，是以委土為山，或伏牲其上，使者為軷，祭酒脯，祈告。卿大夫處者於是餞之，飲酒於其側。禮畢，乘車轢之而遂行，舍於近郊矣。其牲犬羊可也。”《大馭》：“掌馭玉輅，及犯軷，遂驅之。”注雲：“封土為山象，以菩芻棘柏為神主。既祭之，以車轢之而去，喻無險難也。”以此言之，軷者，本山行之名，以祭道路之神，求無險難，故取名焉。知出國而為之者，以《聘禮》、《烝民》、《韓奕》皆言出祖，則不在國內；以祖為行道之始，則不得至郊，故知在國門外也。以軷者軷壤之名，與中霤行神之位同，知“委土為山”。言“或伏牲其上”者，據天子諸侯有牲，卿大夫用酒脯而已。《犬人》雲“伏瘞亦如之”，明天子以犬伏於軷上。《羊人》無伏祭之事，則天子不用羊。《詩》雲“取羝以軷”，謂諸侯也。故雲“其有牲，則犬羊耳”。謂天子以犬，諸侯以羊，尊卑異禮也。以《大馭》雲“犯軷”，即雲“遂驅之”，故知禮畢，乘車轢之也。以《聘禮》上文“既受聘享之禮”，雲“遂行，舍於郊”，故知轢之而遂行，舍於郊也。卿大夫之聘，出國則釋軷，聘禮於家，“又釋幣於行”。注雲：“告將行也。行者之先，其古人之名未聞。天子諸侯有常祀，在冬。大夫三祀，曰門，曰行，曰厲。喪禮有毀宗躐行。出於大門，則行神之位在廟門外西方。今時民春秋祭祀有行神，古之遺禮。”是在家釋幣，告將行；出國門用酒脯以祈告，故二處不同也。《月令》：“冬其祀行。”注依中霤之禮雲：“行在廟門外之西，為軷壤，厚二寸，廣五尺，輪四尺。有主有屍，用特牲。”是天子諸侯常祀在冬，與軷異也。軷祭，則天子諸侯卿大夫皆於國外為之。《大馭》雲“犯軷”，《詩》雲“取羝以軷”，《聘禮》雲“釋軷”是也。又名祖，《聘禮》及《詩》雲“出祖”，是也。又名道，《曾子問》雲“道而出”，是也。以其為犯軷，祭道路之神，為行道之始，故一祭而三名也。皆先軷而飲餞，乃後出宿。此先言出宿者，見飲餞為出宿而設，故先言以致其意。《韓奕》雲：“韓侯出祖，出宿於屠。”既祖，即當出宿，故彼箋雲：“祖於國外，畢，乃出宿者，示行不留於是也。”欲先明祖必出宿，故皆先言出宿，後言飲餞也。《聘禮》“遂行，舍於郊”，則此出宿當在郊。而傳雲“泲，地名”，不言郊者，與下傳互也。下“幹”雲“所適國郊”，則此泲亦在郊也。此泲雲地名，則幹亦地名矣。正以《聘禮》“遂行，舍於郊”，則此衛女思宿焉，明亦在郊也。幹、泲思宿焉，傳以為在郊，則言禰思餞焉，差近在國外耳。計宿、餞當各在一處而已。而此雲泲、禰，下雲幹、言，別地者，下箋雲：“幹、言猶泲、禰，未聞遠近同異。”要是衛女所嫁國適衛之道所經見，所思之耳。下傳或兼雲“幹、言，所適國郊”者，一郊不得二地，宿餞不得同處，“言”，衍字耳。定本、《集注》皆雲“幹，所適國郊”。○箋“婦人”至“歸寧”。○正義曰：此與《蝃蝀》、《竹竿》文同而義異者，以此篇不得歸寧而自傷，故為由遠親親而望歸寧；《蝃蝀》刺其淫奔，故為禮自得嫁，何為淫奔；《竹竿》以不見答，思而能以禮，故為出嫁為常，不可違禮。詩者各本其意，故為義不同。○傳“父之”至“曰姊”。正義曰：《釋親》文。孫炎曰：“姑之言古，尊老之名也。”然則姑姊，尊長，則當已嫁，父母既沒，當不得歸。所以得問之者，諸侯之女有嫁於卿大夫者，去歸則見之。○箋“寧則”至“尊姑”。○正義曰：以上章思與諸姬謀，今複問姑及姊，故言“又”也。不問兄弟宗族，而問姑及姊，由親其類也。
出宿於幹，飲餞於言。幹、言，所適國郊也。箋雲：幹、言猶泲、禰，未聞遠近同異。載脂載舝，還車言邁。脂舝其車，以還我行也。箋雲：言還車者，嫁時乘來，今思乘以歸。○舝，胡瞎反，車軸頭金也。還音旋，此字例同音，更不重出。遄臻於衛，不瑕有害？遄，疾。臻，至。瑕，遠也。箋雲：瑕猶過也。害，何也。我還車疾至於衛而返，於行無過差，有何不可而止我？○遄，市專反。瑕音遐。害，毛如字，鄭音曷。行，下孟反。差，初懈反，又初加反，卷末注同。
[疏]“出宿”至“有害”。○毛以為，我思欲出宿於幹，先飲餞於言，而歸衛國耳。則為我脂車，則為我設舝，而還回其車，我則乘之以行。而欲疾至衛，不得為違禮遠義之害，何故不使我歸寧乎？傳以瑕為遠。王肅雲“言原疾至於衛，不遠禮義之害”，是也。○鄭唯“不瑕有害”為異。○傳“脂舝”至“我行”。○正義曰：古者車不駕則脫其舝，故《車舝》雲“間關車之舝兮”，傳曰“間關，設舝貌”，是也。今將行，既脂其車，又設其舝，故雲“脂舝其車”。雲還者，本乘來，今欲乘以還，故箋雲：“言還車者，嫁時乘來，今思乘以歸。”
我思肥泉，茲之永歎。所出同、所歸異為肥泉。箋雲：茲，此也。自衛而來所渡水，故思此而長歎。○肥字或作“淝”，音同。
[疏]傳“所出同，所歸異，為肥泉”。○正義曰：《釋水》雲：“泉歸異出同流，肥。”○箋“自衛”至“渡水”。○正義曰：以下須、漕是衛邑，故知此肥泉是衛水也。思須與漕，我心悠悠。須、漕，衛邑也。箋雲：自衛而來所經邑，故又思之。○漕音曹。
[疏]傳“須、漕，衛邑”。○正義曰：《鄘》雲：“以廬於漕。”漕是衛邑，須與漕連，明亦衛邑。
駕言出遊，以寫我憂。寫，除也。箋雲：既不得歸寧，且欲乘車出遊，以除我憂。
[疏]箋“既不”至“我憂”。○正義曰：以此不得歸寧，而出遊不過出國，故言且出遊。《竹竿》不見答，故以出遊為歸，是以彼箋雲：“適異國而不見答，其除此憂，維有歸耳。”
《泉水》四章，章六句。
《北門》，刺仕不得誌也。言衛之忠臣不得其誌爾。不得其誌者，君不知巳誌而遇困苦。
[疏]“《北門》三章，章七句”至“誌爾”。○正義曰：謂衛君之闇，不知士有才能，不與厚祿，使之困苦，不得其誌，故刺之也。經三章皆不得誌之事也。言士者，有德行之稱。其仕為官，尊卑不明也。
出自北門，憂心殷殷。興也。北門背明鄉陰。箋雲：自，從也。興者，喻已仕於闇君，猶行而出北門，心為之憂殷殷然。○殷，本又作“{殷心}”，同於巾反，沈於文反，又音隱，《爾雅》雲：“憂也。”背，蒲對反。鄉，本又作“向”，同許亮反。為，於偽反。終窶且貧，莫知我艱。窶者，無禮也。貧者，困於財。箋雲：艱難也。君於已祿薄，終不足以為禮。又近困於財，無知已以此為難者。言君既然矣，諸臣亦如之。○窶，其矩反，無禮也，《爾雅》雲：“貧也。”案：謂貧無可為禮。已焉哉，天實為之，謂之何哉！箋雲：謂勤也。詩人事君無二誌，故自決歸之於天。我勤身以事君，何哉？忠之至。
[疏]“出自”至“何哉”。○正義曰：衛之忠臣，不得其誌。言人出自北門者，背明鄉陰而行，猶已仕於亂世，鄉於闇君而仕。由君之闇，已則為之憂心殷殷然。所以憂者，以君於已祿薄，使已終當窶陋，無財為禮，又且貧困，無資充用，而眾臣又莫知我貧窶之艱難者。君於已雖祿薄，已又不忍去之，止得守此貧困，故自決雲：已焉哉，我之困苦，天實為之。使我遭此君，我止當勤以事之，知複奈何哉！○傳“北門背明鄉陰”。○正義曰：本取人鄉陰行，似已仕闇君，故以出自北門為喻。傳以鄉陰者必背明耳，不取背明為義，何者？此人既仕闇君，雖困不去，非恨本不擇君，故知不以背明為喻也。○傳“窶者”至“於財”。○正義曰：《釋言》雲：“窶，貧也。”則貧、窶為一也。傳此經雲“終窶且貧”，為二事之辭，故為窶與貧別。窶謂無財可以為禮，故言“窶者，無禮”；貧謂無財可以自給，故言“貧者，困於財”。是以箋雲“祿薄，終不足以為禮”，是終窶也。“又近困於財”，是且貧也。言近者，已所資給，故言近；對以之為禮者，為遠也。無財謂之貧，此二者皆無財之事，故《爾雅》貧、窶通也。“終窶且貧”，言君於已祿薄，是君既然矣，莫知我艱，總謂人無知己，是諸臣亦如之。以頒祿由君，故怨已貧窶祿薄，不由諸臣，故但恨其不知已也。○箋“詩人”至“之至”。○正義曰：此詩人敘仕者之意，故謂之“詩人事君”，不知已而不去，是“無二誌”也。己困苦，應去而不去，是終當貧困，故言“已焉哉”，是自決也。此實由君，言“天實為之”，是歸之於天也。君臣義合，道不行則去。今君於已薄矣，猶雲勤身以事之，知複何哉！無去心，是忠之至也。
王事適我，政事一埤益我。適，之。埤，厚也。箋雲：國有王命役使之事，則不以之彼，必來之我；有賦稅之事，則減彼一而以益我。言君政偏，己兼其苦。○埤，避支反。偏音篇。我入自外，室人交徧謫我。謫，責也。箋雲：我從外而入，在室之人更迭遍來責我，使已去也。言室人亦不知已誌。○徧，古遍字，注及下同。凡徧字從行，偏字從人，後皆放此。謫，直革反，《玉篇》知革反。更音庚。迭，待結反。
[疏]“王事”至“謫我”。○正義曰：此仕者言君既昏闇，非直使已貧窶，又若國有王命役使之事，則不以之彼，必來之我，使已勞於行役；若有賦稅之事，則減彼一而厚益我，使己困於資財。君既政偏，己兼其苦，而我入自外而歸，則室家之人更迭而徧來責我。言君既政偏，爾何不去？此忠臣不忍去，而室人不知以責己。外為君所困，內為家人不知，故下又自決歸天。○傳“埤，厚”。○正義曰：謂減彼一以厚益己，使巳厚出賦稅之事是也。○箋“國有”至“其苦”。○正義曰：政事雲一埤益我，有可減一，則為賦稅之事。政事是賦稅，則王事是役使可知。役使之事，不之彼而之我，使我勞而彼逸；賦稅之事，減彼一而益我，使彼少而我多。此王事不必天子事，直以戰伐行役皆王家之事，猶《鴇羽》雲“王事靡盬”，於時甚亂，非王命之事也。○箋“我從”至“己誌”。○正義曰：禮，君臣有合離之義。今遭困窮，而室人責之，故知使之去也。此士雖困，誌不去君，而家人使之去，是不知己誌。上言諸臣莫知我艱，故雲室人亦不知己誌。
已焉哉，天實為之，謂之何哉！
王事敦我，政事一埤遺我。敦，厚。遺，加也。箋雲：敦猶投擲也。○敦，毛如字；《韓詩》雲“敦，迫”；鄭都回反，投擿也。遺，唯季反。擿，呈釋反，與擲同；本或作“摘”，非。
[疏]傳“敦，厚”。箋“敦猶投擲”。○正義曰：箋以役事與之，無所為厚也。且上雲“適我”，此亦宜為“之己”之義，故易傳以為投擲於己也。
我入自外，室人交遍摧我。摧，沮也。箋雲：摧者，刺譏之言。○摧，徂回反，或作“催”，音同。《韓詩》作“訁崔”，音千隹、子隹二反，就也。沮，在呂反，何音阻。
[疏]傳“摧，沮”。箋“摧者，刺譏之言”。○正義曰：毛以為，室人更責則乖沮己誌。定本、《集注》皆雲“摧，沮也”。箋以上章類之，言謫己者是室人責己，故以摧為刺譏己也。
已焉哉，天實為之，謂之何哉！
《北門》三章，章七句。
《北風》，刺虐也。衛國並為威虐，百姓不親，莫不相攜持而去焉。○攜，穴圭反。
[疏]“《北風》三章，章六句”至“去焉”。○正義曰：作《北風》詩者，刺虐也。言衛國君臣並為威虐，使國民百姓不親附之，莫不相攜持而去之，歸於有道也。此主刺君虐，故首章、二章上二句皆獨言君政酷暴。卒章上二句乃君臣並言也。三章次二句皆言攜持去之，下二句言去之意也。
北風其涼，雨雪其雱。興也。北風，寒涼之風。雱，盛貌。箋雲：寒涼之風，病害萬物。興者，喻君政教酷暴，使民散亂。○涼音良。雨，於付反，又如字，下同。雱，普康反。酷，苦毒反。惠而好我，攜手同行。惠，愛。行，道也。箋雲：性仁愛而又好我者，與我相攜持同道而去。疾時政也。○好，呼報反，下及注同。行音衡。其虛其邪？既亟隻且！虛，虛也。亟，急也。箋雲：邪讀如徐。言今在位之人，其故威儀虛徐寬仁者，今皆以為急刻之行矣，所以當去，以此也。
[疏]“北風”至“隻且”。○正義曰：言天既為北風，其寒涼矣，又加之雨雪其雱然而盛。由涼風盛雪，病害萬物，以興君政酷暴，病害百姓也。百姓既見病害，莫不散亂，故皆雲：彼有性仁愛而又好我者，我與此人攜手同道而去。欲以共歸有德。我所以去之者，非直為君之酷虐，而在位之臣，雖先日其寬虛，其舒徐，威儀謙退者，今莫不盡為急刻之行，故已所以去之。既，盡也。隻且，語助也。○箋“寒涼”至“散亂”。○正義曰：風雪並喻君虐，而箋獨言涼風者，以風非所害物，但北風寒涼，故害萬物，與常風異，是以興君政酷暴也。而雪害物，不言可知。○“性仁”至“而去”。○正義曰：以經“攜手”之文承“惠好”之下，則與此惠而好我者相攜手也。○傳“虛，虛”。箋“邪讀如徐”。○正義曰：《釋訓》雲：“其虛其徐，威儀容止也。”孫炎曰：“虛、徐，威儀謙退也。”然則虛徐者，謙虛閑徐之義，故箋雲“威儀虛徐寬仁者”也。但傳質，詁訓疊經文耳，非訓虛為徐。此作“其邪”，《爾雅》作“其徐”，字雖異，音實同，故箋雲“邪讀如徐”。