古者公田什一，用田賦，非正也。古者五口之家，受田百畝，為官田十畝，是為私得其什，而官稅其一，故曰“什一”。周謂之徹，殷謂之助，夏謂之貢，其實一也，皆通法也。今乃棄中平之法，而田財並賦，言其賦民甚矣。○為官，於偽反。稅，舒銳反。夏謂，戶雅反。
[疏]“古者公”至“非正也”。○釋曰：凡受農田，皆私田百畝，公田十畝。但由公田私田，皆公家所受，故總曰“公田什一”，則以田之什一及家財，而出馬牛之賦，是其正也。今魯用田與財，各出馬牛之賦，非正也。○注“古者五”至“百畝”。○釋曰：《周禮·小司徒》雲：“上地家七人，可任也者，家三人。”鄭注曰：“一家男女七人以上，則授之以上地，所養者眾也。男女五人以下，則授之以下地，所養者寡也。正以七人、六人、五人為率者，有夫有婦，然後為家，自二人以生於十人為九等，則七、六、五為其中也。老者一人，其餘疆弱相半，此其大數也。”然則《周禮》七人、五人、六人三等，範唯言“五口之家，受田百畝”，指下等言之。其實六人，七人亦受田百畝，與《周禮》不異也。“為官田十畝”者，受田百畝之外，又受十畝以為公田，是為私得其十，而官稅其一，故《漢書·殖貨誌》“井田一裏，是為九夫，八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝。餘二十畝為廬舍”，則家得二畝半，凡家受田一百十二畝半也。今傳言“公田什一”者，舉其全數，據出稅言之。“周謂之徹，殷謂之助，夏謂之貢，其實一也”者，出《孟子》文。彼雲滕文公問為國於孟子，孟子對曰“夏後氏五十而貢，殷人上十而助，周人百畝而徹，其實皆什一”是也。然三代受畝悉皆什一，則夫皆一百一十畝。夏後政寬，計其五十畝，而貢五畝於公；殷人計其七十畝，而助十畝於公；周人盡計一百一十畝，而徹十畝於公。徹者通也。什一而稅，為天下通法，故《詩》雲“徹田為糧”是也。“皆通法”者，《孟子》雲“重之於堯舜，大桀小桀。輕之於堯舜，人貊小貊。什一而稅，頌聲作則。什一而稅，堯舜亦然”，是為通法也。貢起堯舜，則古者公田什一，是堯舜之時，明此什一之法也。範說不與先儒同，其先儒皆雲什一者，十中稅一耳。
夏，五月，甲辰，孟子卒。孟子者，何也？昭公夫人也。其不言夫人，何也？諱取同姓也。葬當書姓，諱故亦不書葬。○取如字，又七住反。
[疏]注“書當”至“書葬”。○釋曰：莊二十二年“葬我小君文薑”，經書其氏，卒又稱夫人而書葬。今孟子卒雖不稱夫人，準弋氏應書葬。不言者，知諱同姓，故範例：夫人薨者十，而書葬者十。夫人之道，從母儀。即桓公夫人文薑一，莊公夫人哀薑二，僖公之母成風三，文公之母聲薑四，宣公之母頃熊五，成公之母穆薑六，成公之嫡夫人齊薑七，襄公之母定姒八，昭公之母歸氏九，哀公之母定戈十。十者並書葬，其隱公夫人從夫之讓，昭公夫人諱同姓，二者皆不書葬也。
公會吳於橐皋。橐皋，某地。○橐，章夜反，一音讬。
秋，公會衛侯、宋皇瑗於鄖。鄖，某地。○鄖音雲。
宋向巢帥師伐鄭。
冬，十有二月，螽。螽音終。
十有三年，春，鄭罕達帥師，取宋師於嵒。嵒，五鹹反。取，易辭也。以師而易取，宋病矣。
[疏]“取易辭”至“病矣”。○釋曰：上九年宋皇瑗取鄭師，今鄭罕達取宋師，其事正反，嫌宋為人所報，非宋之病，故重發以同之。
夏，許男成卒。
公會晉侯及吳子於黃池。及者，書尊及卑也。黃池，某地。
[疏]注“及者”至“卑也”。○釋曰：隱二年傳雲“會者，外為主焉爾”。今言“公會晉侯”，則晉為主，於黃池而公往會之。既以晉侯為主，會無二尊，故言及以卑吳也。則與桓二年範注雲“會盟言及，別內外也。尊卑言及，序上下也”亦同。何者？外吳而尊晉，則內外，序上下也。
黃池之會，吳子進乎哉！遂子矣。進遂稱子。吳，夷狄之國也，祝發文身。祝，斷也。文身，刻畫其身以為文也。必自殘毀者，以辟蛟龍之害。○祝，之六反。斷音短。辟音避，蛟音交。
[疏]注“文身”至“之害”。○釋曰：荊、楊之域，厥土塗泥，人多遊永，故刻畫其身，以為蛟龍之文，與之同類，以辟其害。
欲因魯之禮，因晉之權，而請冠端而襲。襲，衣冠。端，玄端。
[疏]“欲因魯”至“而襲”。○釋曰：魯是守文之國，禮儀之鄉；晉執中國之權，為諸侯盟主，故吳子欲因之而冠。必欲因之者，以鄭伯？原欲從中國，而被殺於鄵，吳子亦恐臣子不肯變從，故因魯之禮，因晉之權，然後群臣鄉化，以魯禮天下，共依晉權，諸侯所服故也。是以《明堂》說魯雲“天下以為有道之國，天下資禮樂焉”是也。雲“請冠端而襲”者，請著玄冠玄端而相襲。○注“襲衣冠，端玄端”。○釋曰：吳俗祝發文身，衣皮卉服，不能衣冠相襲。今請加冠於首，身服玄端，則衣冠上下共相掩襲，故雲襲衣也。《詩》雲：“其軍三單。”彼《毛傳》雲：“三單相襲。”彼謂三軍前後為相襲，則此衣冠上下亦為相襲也。玄端者，謂玄端衣，而端幅製之，即諸侯視朝之服也。諸侯視朝之服，緇布衣，素積裳，緇玄一也。
其藉於成周，藉謂貢獻。
[疏]注“藉謂貢獻”。○釋雲：貢謂土地所有，以獻於成周。若《禹貢》“齒革羽毛”，“納錫大龜”，“惟金三品”之類，著於藉錄，以為常職，故知藉謂貢獻也。
以尊天王，吳進矣。吳，東方之大國也。累累致小國以會諸侯，以合乎中國。累累，猶數數也。○累累，如字。數，所角反。
[疏]注“累累猶數數”。○釋雲：東方之國，吳為最大。吳舉，小國必從，會吳於相、於道、於繒、於池之類，積其善事，故言數。○數致小國，以合乎中國也。
吳能為之，則不臣乎？言其臣也。吳進矣。王，尊稱也。子，卑稱也。辭尊稱而居卑稱，以會乎諸侯，以尊天王。吳王夫差曰：“好冠來！”孔子曰：“大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也。”不知冠有差等，唯欲好冠。○尊稱，尺證反，下同。夫差音扶，下初隹反。
[疏]“王尊稱也，子卑稱也”。○釋曰：自黃池前，吳常僣號稱王，是其尊稱。今去僣號而稱子，是其卑稱也。○注“不知冠而差等”。○釋曰：冕有旒數不同，則冠亦有差等之別。吳為子爵，其冠之飾必不得與公侯同等，但未知若為差等爾。
楚公子申帥師伐陳。
於越入吳。
秋，公至自會。吳進稱子，又會晉侯，故致也。
[疏]注“吳進”至“致也”。○釋曰：襄十年傳曰“會夷狄不致”。致會者，一以吳進稱子，二又為公會晉侯，以此二事之故致之爾。
晉魏曼多帥師侵衛。
葬許元公。
九月，螽。
冬，十有一月，有星孛於東方。不書所孛之星，而曰東方者，旦方見孛，眾星皆沒故。○孛音佩。
[疏]注“不書”至“方者”。釋曰：文十四年“有星孛入於北鬥”，昭十七年“有星孛於大辰”，彼皆言所佩之星。此不言所孛之星，直言東方者，彼北鬥大辰未沒之時有，故得言所孛之星；此則旦明之時，方乃見孛，其東方常見之星，並以沒盡，故不言所孛之處星也。
盜殺陳夏區夫。傳例曰：“微殺大夫謂之盜。”○區夫，烏侯反。
十有二月，螽。
十有四年，春，西狩獲麟。杜預曰：“孔子曰：‘文王既沒，文不在茲乎？’此製作之本旨。”又曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾巳矣夫。”斯不王之明文矣。夫《關雎》之化，王者之風。《麟之趾》，《關雎》之應也。然則斯麟之來，歸於王德者矣。《春秋》之文，廣大悉備，義始於隱公，道終於獲麟。○狩，手又反。不出，如字，又赤遂反。矣夫音扶。不王，於況反，下“王德”同。雎，七餘反。之應，於敬反。
[疏]注“杜預”至“本旨”。○釋曰：《論語》雲：“文武之道，未墜於地，在人。”“文王既沒，其為文之道，實不在我身乎。”孔子既言“文武之道在我身”，孔子有製作之意。《中庸》雲，有其德無其位，不得製作；有其位無其德，而不得製作。孔子雖懷聖德，而道不王，故有製作之誌而不為也。○注“又曰”至“文矣”。○釋曰：凡聖人受命，而必鳳鳥至，河出圖，洛出書，故孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾巳矣夫。”言巳無瑞應，道終不王，故雲“斯不王之明文矣”。○注“關雎之化，王者之風”。○釋曰：子夏《詩序》雲“《關雎》之化，王者之風”，言後妃有《關雎》之德也。○注“麟之趾，關雎之應也”。○釋曰：《詩序》文。言後妃有《關雎》之德，為王者之風，故感麟來應之，以見其趾。趾，足也。○注“然則斯麟之來，歸於王德者矣”。○釋曰：由後妃有《關雎》之化，為王者之風，故致得麟來應之。然則孔子有王之德，故亦感得麟來應之，故斯應麟之來，歸於王德者，謂孔子也。○注“春秋”至“獲麟”。○釋曰：其《詩·周南》則始於《關雎》篇，終於《麟趾》，故《春秋》之文，亦義始於隱公之道，終於獲麟，乘之以十二，約之以周典。《詩》雲“誰將西歸，懷之好音”，示有讚於周道，故著西狩獲麟，言道備之驗也。
引取之也。言引取之，解經言獲也。傳例曰“諸獲者，皆不與也”，故今言獲。麟自為孔子來，魯引而取之，亦不與魯之辭也。○為，於偽反。
[疏]注“傳例”至“不與也”。○釋曰：宣二年大棘之戰，鄭公子歸生獲宋華元，傳曰“獲者，不與之辭也”。上十一年艾陵之職，吳獲齊國書，範雲“與華元同義”，是諸獲皆不與之辭也。今言獲麟者，欲言比麟自為孔子有王者之德而來應之，魯引而取之，亦不與魯之辭也。必使魯引取之者，天意若曰以夫子因《魯史記》而脩《春秋》故也。然則孔子脩《春秋》，乃獲麟之驗也。
狩地不地，不狩也。非狩而曰狩，大獲麟，故大其適也。適猶如也，之也。非狩而言狩，大得麟，故以大所如者名之也。且實狩當言冬，不當言春。
[疏]“狩地”至“適也”。○釋曰：桓四年春“公狩於郎”，莊四年“冬，公及齊人狩而郜”，是狩皆書地。今不書地，則非狩也。非狩而曰狩者，大得此驗，故以大其所如者名之。○注“實狩”至“言春”。釋曰：案桓四年傳雲“春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩”是也。
其不言來，不外麟於中國也。其不言有，不使麟不恒於中國也。雍曰：“中國者，蓋禮義之鄉，聖賢之宅，軌儀表於遐荒，道風扇於不朽。麒麟步郊，不為暫有。鸞鳳棲林，非為權來。雖時道喪，猶若不喪。雖麟一降，猶若其常。鵒非魯之常禽蜚，蜮非祥瑞之嘉蟲，故經書其有，以非常有，此所以所貴於中國，《春秋》之意義也。”○道喪，息浪反。音權，又音劬。鵒音欲。蜮音或。
[疏]注“鵒”至“嘉蟲”。○釋曰：昭二十五年經書“有？鵒來巢”，莊二十九年經書“秋，有蜚”，莊十八年經書“秋，有蜮”，傳皆曰“一有一亡曰有”是也。○注“所以”至“中國”。○釋曰：麒麟一致，不為暫有，雖時道喪，猶若不喪。如此為文，是所以取貴於中國，而王道頌盛，麟鳳常有，此則《春秋》之意然也。