夏，四月，取郜大鼎於宋。戊申，納於太廟。傳例曰：“納者，內不為也。日之，明惡甚也。”太廟，周公廟。○郜，古報反。
[疏]注“傳例”至“公廟”。○釋曰：宣十一年傳文也。然此傳亦有“弗受”之文，而引傳例者，凡傳言“內弗受”者，指說諸侯相入之例。今此言“不受”者，謂周公也。恐其不合，故引例以明之。
桓內弑其君，外成人之亂，受賂而退，以事其祖，非禮也。其道以周公為弗受也。郜鼎者，郜之所為也。曰宋，取之宋也，此鼎本郜國所作，宋後得之。以是為討之鼎也。討宋亂而更受其賂鼎。○為討之鼎，如字，麋氏雲：“討或作糾”。孔子曰：“名從主人，物從中國。故曰郜大鼎也。主人，謂作鼎之主人也，故係之郜。物從中國，謂是大鼎。
[疏]“名從”至“大鼎也”。釋曰：“名從主人”者，謂本是郜作，係之於郜。“物從中國”者，謂鼎在宋，從宋號也。言“物從中國”者，廣例耳，通夷狄亦然。其意謂鼎名從作者之主人，不問華戎，皆得係之，若《左傳》稱“甲父之鼎”是也。“物從中國”者，謂中國號之大鼎，縱夷狄亦從中國之號，不得改之。若傳稱吳謂義稻為伊緩，夷狄謂大原為大鹵，以地形物類，須從中國之號，故不得謂之伊緩、大鹵也。何休雲：“周家以世孝，天瑞之鼎。諸侯有世孝者，天子亦作鼎以賜之。禮：祭，天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也。”故郜國有之。
秋，七月，紀侯來朝。隱二年稱子，今稱侯，蓋時王所進。○紀侯，《左氏》作杞侯。朝時，此其月，何也？據隱十一年“春，滕侯、薛侯來朝”，稱時。桓內弑其君，外成人之亂，於是為齊侯、陳侯、鄭伯討數日以賂。桓既罪深責大，乃複為三國討數至日以責宋賂。○為齊，於偽反，下同。數，色主反，注同。複，扶又反。已即是事而朝之，惡之，故謹而月之也。已，紀也。桓與諸侯校數功勞，以取宋賂，不知非之為非，貪愚之甚。紀不擇其不肖而就朝之。○惡，烏路反。
[疏]“謹而月之也”。○釋曰：桓雖不君，臣不得不臣，所以極言君父之惡，以示來世者，桓既罪深責大，若為隱諱，便是長無道之君，使縱以為暴，故《春秋》極其辭以勸善懲惡也。○注“已紀也”。○釋曰：桓十三年注雲：“紀當為已”，與此異者。觀經而說，故兩注不同。
蔡侯、鄭伯會於鄧。鄧，某地。○某地，不知其國，故雲某，後放此。
九月，入杞。我入之也。不稱主名，內之卑者。
[疏]“我入之也”。○釋曰：何嫌非我而發傳者？以隱八年雲“我入邴”，此直雲“入杞”，恐非我，故發之。
公及戎盟於唐。
冬，公至自唐。告廟曰至。傳例曰：“致君者，殆其往而喜其反。”此致君之意義也。離不言會，故以地致。
[疏]注“告廟”至“地致”。○釋曰：“傳例”者，襄二十九年傳文也。“離不言會”者，即《左傳》所雲“特相會往來稱地”，亦此類也。
桓無會，而其致，何也？遠之也。桓會甚眾，而曰無會，善無致會也。弑逆之罪，非可以致宗廟，而今致者，危其遠會戎狄，喜其得反。
[疏]注“桓會甚眾”。○釋曰：謂元年會於垂，二年會於稷是也。
三年，春，正月，公會齊侯於嬴。嬴，齊地。○嬴音盈。
夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。蒲，衛地。胥之為言，猶相也。相命而信諭，謹言而退，以是為近古也。申約言以相達，不歃血而誓盟。古，謂五帝時。○近，附近之近。約如字，又於妙反。歃，本又作插，所治反。
[疏]注“古謂五帝時”。○釋曰：知古非三王者，以傳雲“誥誓不及五帝，盟詛不及三王”，今“謹言而退”，非誥誓之辭，“相命而信諭”，無盟詛之事，二國能行三王五帝之法，而傳雲“近古”，明知謂五帝也。
是必一人先，其以相言之，何也？不以齊侯命衛侯也。江熙曰：“夫相與親比，非一人之德，是以同聲相應，同氣相求。齊衛胥盟，雖有先倡，倡和理均。若以齊命衛，則功歸於齊；以衛命齊，則齊僅隨從。言其相命，則泯然無際矣。”○比，毗誌反。應，應對之應。僅，巨靳反。泯，亡忍反。
[疏]注“同聲”至“相求”。○釋曰：《易·文言》文也。今二國相命，則大者宜倡，小者宜和，大則齊也，小則衛也。故傳雲“不以齊侯命衛侯也”，明齊大也。但倡和理均，故直以“相命”言之。倡則同聲相應，和則同氣相求，聲氣相通，而相命之情見矣。
六月，公會杞侯於郕。郕，魯地。○郕音成。
秋，七月，壬辰朔，日有食之，既。言日言朔，食正朔也。朔日食也。既者，盡也，有繼之辭也。盡而複生謂之既。○複音扶又反。
[疏]“既者，盡也”。○釋曰：其日食或盡或不盡者，曆家之說，以為交正在朔，則日食既，前後望月不食；交正在望，則月食既，前後朔日不食。
公子翬如齊逆女。翬稱公子者，桓不以為罪人也。逆女，親者也。使大夫，非正也。
九月，齊侯送薑氏於讙。已去齊國，故不言女，未至於魯，故不稱夫人。讙，魯地，月者重錄之。○於讙，音歡。禮：送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門。祭門，廟門也。闕，兩觀也，在祭門之外。○觀，古亂反。父戒之曰：“謹慎從爾舅之言。”母戒之曰：“謹慎從爾姑之言。”諸母般申之曰：“謹慎從爾父母之言。般，囊也，所以盛朝夕所須，以備舅姑之用。○般，步幹反。一本作鞶，音同。盛音成。
[疏]注“般囊”至“之用”。○釋曰：《士婚禮》雲：“父送女，命之曰：‘戒之敬之，夙夜無違命。’母施衿結帨，曰：‘勉之敬之，夙夜無違宮事。’庶母及門內施般，申之以父母之命，曰：‘敬恭聽宗爾父母之言，夙夜無愆，示諸衿般。’鄭玄雲：“般，囊也。男子般革，婦人般絲，所以盛帨巾之屬，為謹敬也。”後戒辭與此不同，此注又與鄭異者，彼是士禮，此即是諸侯之禮，故異辭也。般盛帨巾，亦得備舅姑之用，則範、鄭二注不有違也。或以為傳並釋禮意，故與本文不同也。引此戒辭及上父母不出祭門，諸母兄弟不出闕門者，並證送女逾竟，非禮之事也。幾親迎之禮，必在廟也，故雲“不出祭門”。言“不出闕門”者，則已出廟門之外矣。
送女逾竟，非禮也。逾竟音境。
公會齊侯於讙。無譏乎？齊侯送女逾竟，遠至於讙，嫌會非禮之人，當有譏。曰，為禮也。齊侯來也，公之逆而會之可也。為親逆之禮。
夫人薑氏至自齊。其不言翬之以來，何也？據宣元年“遂以夫人婦薑至自齊”。公親受之於齊侯也。重在公。子貢曰：“冕而親迎，不已重乎？”冕，祭服。○迎，魚敬反，一本作逆。孔子曰：“合二姓之好，以繼萬世之後，何謂已重乎？”好，呼報反。
[疏]“子貢”至“重乎”。○釋曰：引之者，以齊侯送女，公親受之，於禮為可，故發“冕而親迎”之問。
冬，齊侯使其弟年來聘。
有年。有年例時。
[疏]注“有年例時”。○釋曰：凡書“有年”者，冬下穀畢入，計用豐足，然後書之，不可係以日月，故例時也。宣十六年“冬，大有年”亦時，是其證也。五穀皆熟，為有年也。
四年，春，正月，公狩於郎。春而言狩，蓋用冬狩之禮。蒐狩例時，而此月者，重公失禮也。莊四年“冬，公及齊人狩於郜”，傳曰：“齊人者，齊侯也。其曰人，何也？卑公之敵，所以卑公也。”然則言齊人者，所以人公，則譏已明矣。狩得其時，故不月。
[疏]注“春而”至“不月”。○釋曰：《周禮》有四時之田，春蒐，夏苗，秋獮，冬狩，皆用夏之四仲之月。然周正月，則是夏之十一月，故《左氏》以此狩為得時。今範雲“春而言狩，蓋用冬狩之禮”，以為失時者，蓋周公未製禮之時，權用此法，故得時節不同，其名亦異。仲尼修《春秋》，改周之文，從殷之質，因以為《春秋》製也。故何休注《公羊》，亦雲：“夏時不田，春秋製也。”範以春狩為失時，又雲“蒐狩例時”者，昭八年“秋，蒐於紅”，又莊四年冬狩得其時，雖譏公而不月，是例時也。《左傳》、《周禮》、《爾雅》並雲：“春曰蒐，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。”《公羊》之文，則“春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩”。此傳之文，則“春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩”。所以文不同者，《左氏》之文，是周公製禮之名；二傳之文，或《春秋》取異代之法，或當天子諸侯別法。經典散亡，無以取正也。
四時之田，皆為宗廟之事也。春曰田，取獸於田。○為，於偽反。夏曰苗，因為苗除害，故曰苗。秋曰蒐，蒐擇之，舍小取大。○蒐，所由反，麋氏本又作搜，音同。舍音捨。冬曰狩。狩，圍狩也。冬物畢成，獲則取之，無所擇。
[疏]注“冬物”至“所擇”。○釋曰：四時田獵，若用時王之正，則周之冬是夏之秋。而雲“畢成”者，冬是一總名，周之十二月，夏之十月，萬物已收，故得以“畢成”言之。
四時之田用三焉，唯其所先得，一為幹豆，上殺中心，死速，乾之以為豆實，可以祭祀。○中，丁仲反，下同。
[疏]注“上殺”至“祭祀”。○釋曰：何休雲：“自左膘射之，達於右腢，中心，死疾，故乾而豆之，以薦宗廟。豆，祭器名，狀如鐙。天子二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，卿上大夫八，下大夫六，士三也。”大夫以上，《禮器》之文，士三者，相傳為說。
二為賓客，次殺射髀髂，死差遲。○射，食亦反。髀，步啟反。又必邇反，髂，若嫁反。差，初賣反。
[疏]注“次殺”至“差遲”。○釋曰：何休雲：“自左膘射之，達於右脾，遠心，死難，故為次殺。”《毛傳》雲：“次殺者，射右耳本，次之。”今注雲“射髀髂”，則與彼異也。髀髂者，案《儀禮》“髀，骨滕以上”者是也。
三為充君之庖，下殺中腸汙泡，死最遲。先宗廟，次賓客，後庖廚，尊神敬客之義。○庖，步交反。汙，汙穢之。泡，普交反，又百交反。
[疏]注“下殺”至“之義”。○釋曰：何休雲：“自左膘射之，達於右。”《毛傳》雲：“左髀達於右為下殺。”此雲“中腸”，同彼二說，並無妨也。